Находка тела Камило Торреса вновь затрагивает одну из самых болезненных тем колумбийского конфликта.

Один из самых давних вопросов о конфликте в Колумбии, который долгое время оставался без ответа, наконец-то нашел свое решение. В эту пятницу, чуть более чем через три недели после 60-летия со дня гибели в бою священника-партизана Камило Торреса Рестрепо, группа судебных медиков подтвердила обнаружение и идентификацию его останков, пропавших с момента его смерти в Сан-Висенте-де-Чукури (Сантандер) 15 февраля 1966 года. История одной из самых символичных фигур латиноамериканской вооруженной борьбы начинает подходить к концу. До того, как стать символом вооруженной борьбы, Камило Торрес был священником, интегрированным в интеллектуальную и социальную жизнь элиты Боготы в начале 1960-х годов. Он крестил Родриго Гарсия Барча, старшего сына Габриэля Гарсия Маркеса и Мерседес Барча, когда писатель еще был молодым журналистом и близок к университетским кругам столицы. Он также был выбран Эрнандо Сантосом Кастильо, тогдашним директором El Tiempo, и его женой Еленой Кальдерон для крещения их сына Франциско «Пачо» Сантоса. В том же семейном кругу он совершал и другие таинства: бывший президент Хуан Мануэль Сантос был его министрантом в двенадцать лет во время свадьбы Марши Уилки Кальдерон с экономистом Эдгаром Гутьерресом. Память о Камило Торресе всегда присутствовала в риторике ELN. В 1987 году повстанцы изменили свое название на «Союз Камилистов – Национальная Освободительная Армия». Несколько раз переговорщики от вооруженной группировки выдвигали требование о проведении переговоров с правительством по поводу обнаружения останков человека, которого они считают своим главным идеологом. Присвоение ELN наследия Торреса весьма спорно. Уолтер Джо Бродерик, биограф священника, сказал в пятницу на радио Caracol: «Эти четыре или пять стариков из ELN поддерживают эту сказку о мире, потому что они этим живут, но они уже не являются ни армией, ни освободительной, ни национальной». Схожую критику высказал президент Густаво Петро, который в рамках своих усилий по достижению мира с ELN неоднократно приводил в пример нынешних лидеров партизан, которых он обвиняет в отходе от наследия священника, которого они сами превратили в миф. Камило Торрес — одна из самых знаковых исторических фигур колумбийского конфликта. Родившийся в семье боготской аристократии, он в молодости поступил в семинарию. На своем религиозном пути он нашел вдохновение как в реформах, которые Второй Ватиканский собор продвигал в католической церкви, так и в победе Кубинской революции, возглавленной Фиделем Кастро в 1959 году, чтобы приблизиться к левым идеям, борющимся за социальную справедливость. Получив образование социолога в Университете Левена (Бельгия), по возвращении в Колумбию он становится очень заметной фигурой в общественной жизни страны и проходит процесс радикализации, в результате которого приходит к убеждению, что единственный способ добиться социальных перемен — это вооруженная борьба. Так, в 1965 году он вступает в ELN и гибнет в своем первом бою 15 февраля 1966 года. Переломный момент в политической карьере священника произошел в начале 1960-х годов в Национальном университете Колумбии. После возвращения из Бельгии, где он получил образование социолога, он был назначен университетским капелланом и стал заметной фигурой в дебатах о бедности, неравенстве и социальных реформах. В 1959 году вместе с Орландо Фальсом Борда он основал факультет социологии Национального университета, считающийся первым в Латинской Америке. Проект получил поддержку американских фондов, таких как Рокфеллер, в контексте сильного международного интереса к изучению социальных преобразований в регионе после победы Кубинской революции. Прежде чем выбрать путь вооруженной борьбы, он продвигал формы общинной организации как часть своей ставки на социальные преобразования снизу. Он был одним из инициаторов создания общинных советов, задуманных как площадки для участия жителей в решении конкретных проблем, связанных с услугами, инфраструктурой и местной организацией в рабочих кварталах и сельских районах. Писатель Уолтер Бродерик в биографии Камило объясняет, что «он видел в общественной деятельности возможность для студентов выйти за пределы белых стен города и своих «академических замков»». Эта социальная работа уходила корнями в прошлое, когда он работал в популярных кварталах на юге Боготы, в частности в Тунхуэлито, где сопровождал общинные процессы и поддерживал ежедневный контакт с бедными семьями и рабочими. Там он осуществлял священническое служение вне храмов, посещая дома, участвуя в собраниях жителей района и поддерживая инициативы соседей. Этот опыт, больше чем любые академические знания, повлиял на его решение выйти за рамки традиционной пастырской деятельности и укрепил его убеждение, что бедность не является индивидуальной моральной проблемой. В 1964 году в Национальном университете он также инициировал создание Объединенного народного фронта, политической платформы, которая стремилась объединить студентов, рабочих, крестьян и народные массы вокруг минимальной программы социальных преобразований, вне традиционных партий. Объединенный фронт организовывал массовые публичные мероприятия и высказывал критику в адрес Национального фронта, соглашения между элитами Либеральной и Консервативной партий, которое остановило не объявленную гражданскую войну между их сторонниками в обмен на разделение власти в течение 16 лет, начиная с 1958 года. В 1965 году священник-партизан написал свое «Послание к Объединенному фронту», текст, который стремился закрепить основные принципы этой платформы. «Это одна из главных обязанностей неприсоединившихся стран: они должны стремиться всегда действовать в духе объединения, а не искать или допускать новые причины для конфликтов. Мы не должны ни на мгновение забывать, что наша работа направлена на объединение, а не на разделение усилий», — говорится в прокламации. «Мы дружим со ВСЕМИ революционерами, откуда бы они ни пришли». Рост Объединенного фронта и публичная известность Торреса осложнили его отношения с католической церковью. В начале 1965 года церковная иерархия приказала ему уйти из политики и отказаться от публичных выступлений, считая их несовместимыми с религиозной деятельностью. Это был не единичный случай: он был частью более широкого спора между консервативными кругами колумбийской церкви и священниками, которые под влиянием Второго Ватиканского собора продвигали идею большей близости к бедным и социального толкования Евангелия. Это наказание привело к его институциональной изоляции и закрытию одного из пространств, из которого он пытался продвигать реформы. Кубинская революция стала центральным ориентиром в его политической радикализации. Как и большая часть латиноамериканской левой в начале 1960-х годов, Камило внимательно следил за политическим процессом на острове и интерпретировал его как доказательство того, что структурные преобразования в обществах, отмеченных неравенством и исключением, возможны. Его понимание курса Кубы укрепило его убеждение в том, что постепенные реформы недостаточны и что в определенных условиях вооруженная борьба приобретает этическое оправдание. Помимо символического присвоения его фигуры ELN и некоторыми левыми кругами, решение о том, чтобы останки Камило Торреса остались на территории Национального университета, направлено на то, чтобы связать его память с его академической и общественной деятельностью, предшествовавшей его участию в партизанском движении. Подразделение по розыску пропавших без вести лиц (UBPD), государственная структура, созданная в соответствии с мирным соглашением с FARC, будет координировать передачу останков родственникам и близким в ходе церемонии, которая на данный момент будет закрытой. Крупнейший государственный университет Колумбии, который взял за символ студенческой борьбы образ Че Гевары, теперь построит мавзолей в память о Камило Торресе. Один из самых длительных этапов колумбийского конфликта начинает подходить к концу.