Иллюстрация и беседа

«Каждый человек несет в себе всю полноту своего человеческого существования». Мишель де Монтень. Начнём с очевидного: тем, кто спокоен и доволен тем, как обстоят дела в мире, нет нужды читать новую книгу Маурисио Гарсии Вильегаса. Пока не сошли с ума. «Ставка на разум посреди безумия» — это насыщенный, наглядный и искренний эссе о вызовах и сложных проблемах, с которыми мы сталкиваемся как общество. В нём есть диагнозы, цифры и глубокие структурные размышления, но, как и предсказывает название, текст не является ни рассказом о катастрофическом пророчестве, которое нас подавляет и сковывает, ни руководством по самопомощи, призванным замаскировать надвигающуюся тьму. На этот раз Гарсия Вильегас возвращается к некоторым центральным темам своих предыдущих эссе, таким как взаимосвязь между институтами и культурой («Нормы на бумаге» и «Символическая эффективность права»), а также центральная роль эмоций в развитии и функционировании нашей истории и наших политических систем («Страна грустных эмоций» и «Старое беспокойство нового мира»), но расширяет их, подвергает критическому анализу и дополняет, учитывая появление социальных сетей, алгоритмов, искусственного интеллекта и неопопулизма как правого, так и левого толка. Как настоящий преподаватель, автор избегает эффектного сенсационализма, предполагающего, что нынешний кризис является беспрецедентным и уникальным, и проводит нас по историческому, политическому и философскому пути, описывая угрозы, которые преследовали истину и разум со времён софистов до недавних побед «Трампизма». С учетом современных особенностей и новых сил это критическое противостояние представляет собой воплощение извечного и повторяющегося конфликта. С самого начала Гарсия Вильегас ясно выражает свою глубокую озабоченность: «Мы отказываемся от идеала просветителей XVIII века, согласно которому общество, основанное на знании, рациональности, истине и демократической дискуссии, лучше того, в котором ничто из этого не имеет значения». И действительно, защита Просвещения в начале второй четверти XXI века звучит странно, поскольку начиная с романтизма и консерватизма, через Маркса, Фрейда и Франкфуртскую школу и заканчивая постмодернизмом и мультикультурализмом, проект Просвещения подвергался — не без оснований — настойчивым и даже агрессивным нападкам. Быть антипросветителем было модой, приёмом и системой. «Нет ничего более западного, чем нападать на Запад», — слышал я, как говорил автор на презентации своей книги в «Отрапарте», доме Фернандо Гонсалеса. Защита просветительского разума — а не той современности, к которой автор относится критически, — которая разворачивается в эссе, исходит из пробелов, недостатков и противоречий ведущих мыслителей этого течения, но, прежде всего, из того, что критика вышеупомянутых школ воспринимается со всей серьезностью. Рациональному и расчетливому человеку, обладающему правами, противостоит субъект с глубокими культурными, социальными и религиозными корнями. Существо, движимое эмоциями, интуицией и мистикой. Мужчины и женщины, стремящиеся к власти и признанию, но в то же время подчиненные материальным силам, внешним надстройкам власти и извилистому бессознательному, действующему из самой глубины их существа. Этот сложный, изменчивый субъект, пронизанный историей, культурой, генетикой, случайностью и обществом, обладает, тем не менее, способностью рассуждать, понимать и выражать свои эмоции и стремления, а отсюда — возможностью устанавливать связи, созидать и сотрудничать с любым представителем своего вида. В соответствии с этой центральной идеей и в поддержку своей аргументации Маурисио Гарсия В. использует широкий и разнообразный спектр литературы: научные, философские и политические тексты всех эпох, путевые дневники, живопись, мифы, басни, художественную прозу, поэзию и, в рамках смелого и оригинального эксперимента, 8 «интермедий», в которых он отходит от эссеистического жанра и отваживается на эксперимент с художественной прозой. В этих текстах, разбросанных по всей книге, воссозданы оживленные дискуссии между студентами университета, беседы с такими личностями, как Тейяр де Шарден, путешествие Алексиса де Токвиля в будущее, визит Руссо к Юму в Лондоне, а также размышления об использовании технологий для сдерживания агрессивных порывов человечества и для определения даты и времени собственной смерти. В эпоху, когда различия, кажется, превращаются в непреодолимые стены или разломы, а того, кто мыслит иначе, сразу же объявляют смертельным врагом, необходимо вернуться к гуманистическому размышлению и способности искать то, что делает нас всех представителями одного вида и, следовательно, объединяет. В моменты, когда мы, кажется, становимся жертвами огромных сил, которые разъединяют и изолируют, упор на древнейшую из человеческих технологий — разговор — является неотложным и даже революционным актом. Этот очерк — не только живой и хорошо написанный текст об истории, политике, психологии и философии, но и призыв к встрече с другими. По словам автора: «…когда эти люди (те, кто думает по-разному, верит в разных богов, презирает друг друга и даже ненавидит друг друга) встречаются, смотрят друг на друга и вступают в разговор, они, в целом, ближе к тому, чтобы прийти к соглашению, сотрудничать или сложить оружие, чем если бы они никогда не виделись и не разговаривали». У нас гораздо больше общего, чем того, что нас разделяет. Все так просто.