Де ла Эсприелла и Петро изображают колумбийский переходный период в окружении католических символов

В субботу Абелардо де ла Эсприелья преклонил колени перед Святейшим Причастием в святилище Господа Чудес в Сан-Педро-де-лос-Милагрос, Антиокия. Спустя несколько часов и сотни километров, на границе с Эквадором, он помолился на розарии перед неоготическим фасадом святилища Лас-Лахас и громко вознес молитву о мире, примирении и национальном единстве. Погодные условия и нехватка времени не позволили ему добраться до Чикинкиры в департаменте Бояка, где он планировал посетить базилику Пресвятой Богородицы Розария, поэтому путешествие завершилось в святилище Божественного Младенца Иисуса, где избранный президент молился о мудрости для управления страной и вновь посвятил Колумбию Святому Сердцу Иисуса. Он назвал это путешествие «Паломничеством надежды по стране-чуде», и эта фраза хорошо отражает тон, с которым избранный президент решил начать свой путь к Дому Нариньо: прежде чем объявить состав кабинета, он принес ладан и помолился. Это не новая риторика избранного лидера, который, получив мандат, в первую очередь поставил на первое место религию. Он поблагодарил «Всемогущего Бога, источник мудрости и проводника народов», а также более 13 миллионов колумбийцев, проголосовавших за него, которых он назвал носителями «мандата надежды». В воскресенье, когда ВМС, ВВС и группа рыбаков спасли двух молодых людей, заблудившихся в Бару, ультраправый политик не замедлил назвать случившееся «настоящим чудом» и приписать часть заслуги защите «Девы Марии» своим покровом. Не все купились на эту риторику: в X одна гражданка ответила ему, чтобы он «перестал перегибать палку с религиозной темой», что он уже победил и что его реакция выглядит «переигранной». Но большинство ответов представляло собой хор из восклицаний «Слава Богу» и библейских цитат — признак того, что послание веры, которое стало визитной карточкой его кампании, нашло отклик у аудитории. В то время как Де ла Эсприелла совершал паломничество по святыням своей страны, уходящий президент отправился в путешествие в противоположном направлении. Густаво Петро прибыл в этот праздничный понедельник в Рим, где в четверг, 2 июля, у него запланирована встреча с папой Леоном XIV, с которым он уже договорился о встрече в 2025 году. Заявленной целью поездки уходящего в отставку президента левого толка является просьба к понтифику поддержать международную кампанию в защиту бенефициаров аграрной реформы после того, как Национальное агентство по земельным вопросам сообщило об эскалации угроз и нападений на крестьянские общины, коренные народы и представителей африканского происхождения, получивших землю во время его правления. Организация зафиксировала, среди прочего, вооруженное нападение на семью в деревне Наре (Пуэрто-Лопес, департамент Мета); угрозы убийством на поместье «Ла-Пальмира» (Кордова); а также запугивание членов общинного совета Сабалетас (Тулуа). «Нам известны имена подозреваемых, связанных с мафией, захватившей землю в Колумбии», — написал Петро в X в сообщении, в котором он соединил политическое обвинение и моральный призыв: «С помощью человечности мы построим защиту скромного народа Колумбии». Это совпадение не может не быть красноречивым. В ту же неделю левый политик, который вот-вот уйдет с поста, и ультраправый политик, который вот-вот займет его, прибегли, каждый со своей позиции, к одному и тому же символическому репертуару: католицизму. Петро, сделавший дело крестьян и перераспределение земли одним из своих лозунгов, ищет в Ватикане международную трибуну, которая подкрепила бы его борьбу Библией и католической иерархией. Де ла Эсприелла, приходящий к власти при поддержке электората, мобилизованного скорее неприятием уходящего правительства, чем подробной программой, использует религиозное освящение как ритуал легитимации: прежде чем объявить состав своей правительственной команды, он провозглашает провидение. Это парадокс с глубокими корнями. С момента принятия Конституции 1991 года Колумбия является формально светским государством, и значительная часть её политической элиты — как правой, так и левой ориентации — традиционно избегала явного смешения языка веры с языком государственного управления. Историк Хорхе Орландо Мело охарактеризовал колумбийскую политику как наследие полуторавековой дуальности между католической, семейной и консервативной традицией, с одной стороны, и реформистской и эгалитарной традицией — с другой, которая обрела четкий избирательный путь лишь после окончания войны с ФАРК в 2016 году. Примечательно, что в конце июня оба полюса этой двойственности — тот, что отстаивает консервативное наследие, и тот, что воплощает реформистский проект, — почти одновременно обращаются к одному и тому же списку святых. Это можно расценивать как простое совпадение в календаре, но также и как симптом. В стране, где светские институты, такие как суды, Конгресс или контролирующие органы уже месяцы подряд изнашиваются из-за противостояния между ветвями власти и недоверия к уходящей исполнительной власти, неудивительно, что оба крайних полюса политического спектра находят одно и то же риторическое убежище: такое, которое не зависит ни от парламентского большинства, ни от судебных решений, а опирается на религиозную традицию, которая по-прежнему остается самым понятным языком для колумбийцев, даже когда речь идет о чемпионате мира по футболу. То, что этот язык сейчас используется как для обращения за международной защитой, так и для инаугурации правительства, говорит не столько о вере Петро или Де ла Эсприеллы, сколько о состоянии светских инструментов, которым ни один из них, по разным причинам, похоже, не доверяет полностью.