Колумбия: между прощением и примирением

Чтобы выбраться из лабиринта насилия и джунглей ненависти, в которых мы, колумбийцы, живем, заплутав и потерявшись, мы должны сплести нить Ариадны с нитями прощения и утка примирения. О прощении и примирении много говорится в проповедях этой Страстной недели, но они отсутствуют в повседневной жизни большинства населения. Начиная с самых представительных политических лидеров и многочисленных претендентов на их место, которые по-прежнему считают, что личное прощение - это безнаказанность, а политическое примирение - лишь уловка для победы на выборах. Парадоксально, что это происходит в обществе, которое гордится тем, что является христианским, ведь прощение и примирение - это самое универсальное и ценное наследие, оставленное человечеству Иисусом из Назарета. Наследие, которое сегодня почти полностью забыто, если не отринуто самыми набожными и ревностными его последователями, как это случилось с Петром, его любимым учеником, который отрекся от него в мгновение ока. Тем более необычно, что именно Ханна Арендт, еврейка-агностик, спасла прощение из личной и религиозной сферы и перенесла его в сферу общественную, подчеркнув его важнейшую восстанавливающую, преобразующую и искупительную силу в политическом действии. В своей работе «Состояние человека» он подчеркивает: «Если бы мы не были прощены, освобождены от последствий содеянного, наша способность к действию была бы, так сказать, ограничена единственным поступком, от которого мы никогда не смогли бы оправиться». Если это верно в сфере межличностных отношений, то еще более верно в сфере политической жизни, особенно когда она садится на мель в глубинах братоубийственных войн и жестоких преступлений. Но это не значит, что все можно простить, как в случае с преступлениями против человечности и военными преступлениями, предусмотренными Римским статутом, которые являются неотчуждаемыми и в отношении которых Международный уголовный суд обладает юрисдикцией в тех случаях, когда судебная система одного из государств, являющихся его высокой договаривающейся стороной, не в состоянии расследовать и осудить их или не имеет политической воли для этого. Ведь если эти преступления будут забыты, помилованы или останутся безнаказанными, то никогда не сможет существовать легитимный политический порядок, не говоря уже о приемлемом и достойном сосуществовании человечества. Если это произойдет, многие оставшиеся в живых жертвы всегда будут стремиться к мести, чтобы почтить память своих близких и предков, тем самым продлевая спираль насилия на несколько поколений. Таким образом, прощение не может быть исключительной компетенцией государства, поскольку только жертвы и их близкие в глубине души могут сделать это. По справедливому определению философа Хавьера Садабы, прощение - это суверенитет «я» [1], и ни одно государство никогда не сможет его отнять, какими бы изощренными и справедливыми ни были его суды. Иначе обстоит дело с примирением, которое мы могли бы определить как суверенитет «мы», то есть политических сообществ, выражающих себя через свои государства, либо заключая международные мирные договоры, либо принимая политические конституции, закрывающие неудачные циклы насильственных внутренних столкновений. Но, как и прощение, примирение очень требовательно и всегда будет неохотно поддаваться формальным церемониям, приправляющим его объятиями, часто встречающимися среди тех, кто не обладает ни личной подлинностью, ни политической волей для его осуществления, но использует его как стратагему для достижения своих политических целей. В этой связи Раймундо Паниккар[2], обладающий мудростью эпохи Возрождения, в своей книге «Мир и культурное разоружение»[3] напоминает нам, что примирение «происходит от примирения и связано с экклесией: созывать других и всем говорить с другими», поэтому он уточняет, что «в истинном примирении нет ни победителей, ни проигравших. Выигрывают все, потому что уважается целое, частью которого мы все являемся», а если и есть проигравшие, то „они сидят за круглым столом мира, а не на скамье подсудимых“. Несомненно, в Колумбии мы все еще далеки от достижения примирения, хотя и добились прогресса в принятии Конституции 91 года, поскольку в ее принятии участвовали Альваро Гомес Уртадо, похищенный M-19, и Антонио Наварро Вольф, ведущий деятель Alianza Democrática-M19, вместе с Орасио Серпа Урибе, выступавшим от имени Либеральной партии. Представители демобилизованных повстанческих движений, таких как EPL, Quintín Lame и PRT, также присутствовали в Учредительном собрании, но не на скамье подсудимых. А вот РВСК-НА, крупнейшая на тот момент партизанская группировка, осталась в стороне, поскольку 9 декабря 1990 года, когда мы выбирали делегатов в Учредительное собрание, ее разбомбили в Каса-Верде, а позже президент Гавирия объявил ей «интегральную войну». Наконец, когда граждане отвергли на плебисците 2016 года мирное соглашение, достигнутое между колумбийским государством и РВСК, примирение исчезло с политического горизонта Колумбии и было почти полностью затмлено во время правления президента Ивана Дуке и его политики «мира с законностью», которая превратилась в «мир с летальностью» во время национальной забастовки 2021 года. А теперь, при Густаво Петро, в рамках «Правительства перемен», этот горизонт снова сходит на нет, как в Конгрессе Республики из-за неспособности достичь соглашения по неотложным и жизненно важным социальным реформам, таким как здравоохранение и труд, без которых никогда не будет социального мира. Но также и фактический конец политики «полного мира», поскольку президент Петро только что положил конец перемирию с диссидентами из alias Calarcá и так называемого Estado Mayor de los Bloques (EMB) [4]. Поэтому стоит задать несколько вопросов: неужели мы обречены на вечную виктимизацию и никогда не примиримся из-за неспособности достичь соглашений, которые позволят нам всем жить вместе более справедливо и дружно? Когда у нас появятся демократические правые и демократические левые, которые смогут продвигать реформы, не клеймя другую сторону олигархами или мамонтами и неистово стремясь делегитимизировать их политически, препятствуя их управляемости и даже подстрекая к их физическому уничтожению? Пара вопросов не столько для того, чтобы разрешить их в эту Пасху, сколько для того, чтобы ответить на них без ненависти, мести и насилия у избирательных урн в 2026 году и тем самым избежать открытия новых могил неискупленных жертв и правительств высокомерных преступников. Тогда, возможно, нам всем удастся совершить чудо - воскресить и возродить демократию в Колумбии, чтобы примириться и тем самым почтить память всех жертв.