Критика моих учителей (и учителей Густаво Петро)
Колумбия 2024-04-21 00:37:20 Телеграм-канал "Новости Колумбии"
С 1967 по 1978 год я учился в школе Instituto del Carmen братьев Марист (сейчас это колледж Шампаньят). Когда я учился в начальной школе, раз в месяц мы приносили в школу одежду, а иногда и продукты питания, такие как рис, макароны и консервы, чтобы раздать их бедным семьям. Мы отправлялись с миссией в район, который школа выделила для социальной работы, под названием Лас-Колинас, на территории нынешнего Сьюдад-Боливара. Когда мне было десять лет, гуляя среди лачуг из картона, дерева и жестяных банок, я столкнулся лицом к лицу с человеческой нищетой. Миниатюрная женщина, которой было не меньше восьмидесяти лет, помешивала воду с луком в кастрюле над реверберо; она погрузила в воду кость, "чтобы придать ей субстанцию", сказала она мне. Таким образом она готовила обед для себя и своей внучки, которой было не больше трех лет. Доброта и абсолютная беспомощность соединились в этой сцене, которая не покидает меня вот уже полвека. Эта сцена произвела на меня впечатление и дала мне цель: делать все, чтобы больше не было беспомощных старушек и внучек. Мое образование на этом не закончилось. В Лос-Маристас нас часто просили выступить перед классом из 45 одноклассников на всевозможные темы. Я научился делать простые и понятные плакаты на листах газетной бумаги и выступать перед довольно большой аудиторией, убедительно и с хорошей интонацией, не стесняясь себя. Тогда я еще не знал, что этот навык будет оплачивать счета до конца моей жизни. Учитель пятого класса, Альфонсо Ордоньес, настаивал на том, что, что бы я ни услышал, что бы ни прочитал, я всегда должен формировать собственное мнение, приходить к собственным выводам и отстаивать их. Брат Эрнан Гомес в первом классе средней школы учил нас месяцами дискутировать на очень сложные темы, такие как контроль рождаемости и стерилизация женщин коренных народов Боливии; или о галлюциногенных наркотиках, которые в то время, в 1973 году, появились в наших кварталах от рук марихуаны, молодых людей, которые несколькими годами ранее были ревностными прихожанами на воскресной мессе. Пабло Круз, учась в четвертом классе средней школы, рисовал цветными мелками подробные карты департамента Каука, бедного района, откуда он с гордостью родом; он объяснял нам детали его истории, географии и экономики. То же самое он делал и с другими департаментами Колумбии. После этого трудно было не изучать экономику. В рамках этой дисциплины мы задавали вопросы и, надеюсь, получали ответы на то, что видели в миссиях, на дискуссиях первого курса и на лекциях четвертого. Брат Андрес Уртадо на пятом году обучения в школе научил меня силе письменного слова. Он делал это, читая рассказы Марка Твена, Хулио Кортасара, Густаво Альвареса Гардеасабаля, Хорхе Луиса Борхеса и Хуана Рульфо. Я начал писать рассказы, играя с языком и стараясь, чтобы глаза читателя не отрывались от бумаги. Я поступила в Университет Анд, чем безмерно гордилась, и смогла оплатить учебу благодаря ICETEX. Там я открыла для себя другую Боготу. В ней были очень сильные социальные классы, и это имело большое значение. Здесь были люди со всей Колумбии, профессора из США и Франции, а также студенты по международному обмену, которые придавали занятиям колорит и изюминку. Я поняла, что отсутствие английского языка было огромным ограничением. Я встретил очень умных одноклассников, таких же, как те, что были у меня в Лос-Маристас, у которых я собирался научиться большему, чем у преподавателей. Больше всего меня поразило то, что мне пришлось много узнать о Марксе, марксистской теории истории, школе Чепалина, теории зависимости, кейнсианстве, посткейнсианстве и структурализме, потому что преподаватели яростно проводили индоктринацию. Ортодоксы, которые преподавали микроэкономику и неоклассическую макроэкономику, были загнаны в угол, подвергались издевательствам и постепенно скучали. Я пришел к выводу, что спор между неоклассическими, кейнсианскими и марксистскими экономистами был философским, а не строго техническим, математическим или эконометрическим. Поэтому я записался на все курсы по философии, которые только мог найти. Мне потребовались годы, чтобы понять, что на философском факультете также доминировали доктрины и интеллектуальная мода 1960-х и 1970-х годов, за несколькими почетными исключениями. Целью последовательности Декарта, Канта, Гегеля, Маркса, Франкфуртской школы было посеять в наших подростковых умах семя марксистского дерева, как кульминации интеллектуального развития Запада. Существовала интеллектуальная программа, в которой они исключили из философии Спинозу, Юма, Локка, Берка, Мэдисона, Ницше или Ортегу-и-Гассета; и Бёма, Мизеса или Хайека в экономике Рюдигер Дорнбуш, знаменитый и покойный профессор Массачусетского технологического института, автор книги по макроэкономике того времени, был поражен, посетив Боготу, тем, что в этом далеком городе, расположенном посреди горного хребта Анд, профессора экономики застряли посреди Анд, профессора экономики годами увязали в глубоких спорах по поводу 12-й главы "Общей теории" Кейнса или фетишизма товаров в первом томе "Капитала" Маркса, вместо того чтобы углубленно изучать колумбийский деловой цикл. Вот что он рассказал мне много лет спустя, когда я был его студентом в Киле, на севере Германии. После Лос-Андеса я поехал учить английский и немецкий языки и учился - в Испании, Германии и США - чтобы распутать путы моих университетских профессоров, чтобы получить ясное представление о том, как работает экономика и как она не работает. Как ее нарушить, заставить работать плохо и создать еще больше бедных людей, таких как маленькая старушка и ее внучка в районе Лас-Колинас. У профессоров марксистско-посткейнсианско-прогрессивной экономики было достаточно поводов в Аргентине, Чили, Перу, Венесуэле и Колумбии, чтобы применить свои заблуждения, проверить свои интуиции и снова и снова вызывать экономические кризисы с огромными социальными издержками. Ортодоксальные экономисты также совершали или совершают ошибки. За что я до сих пор не могу извинить нескольких своих профессоров, так это за то, что в такие важные моменты нашего юношеского внимания, столь дорогостоящие для студента, получающего образование по кредиту ICETEX, и столь ценные для бедной страны, отстающей в технологиях, доступе к рынкам, инфраструктуре и социальным услугам, мы узнали кучу неправильных и пагубных вещей. Как будто их не волнует, что мы будем жить и содержать свои семьи благодаря их учению. Хуже того, в экономике будут применяться неудачные теории, а те, что были очевидно успешными, не будут приняты. Они были больше заинтересованы в том, чтобы передать нам свои антисистемные интуиции и доктрины, открытые каким-нибудь поздним экономистом, как говорил Кейнс, чем в том, чтобы научить нас задавать вопросы и глубоко изучать, от чего зависит стоимость вещей и многие достоинства капитализма. Хорошо использовать аналитические инструменты экономики, которые распространены во всем мире. Именно для этого она и создана: чтобы понять интеллектуальную историю группы, которая возглавит Колумбию в 2022 году рука об руку с Густаво Петро. Сорок лет назад его учили плохой экономике, но не учили тому, что произошло, когда он применил эту плохую экономику. Сегодня президент Колумбии, подобно профессорам прошлых лет, проповедует экономику захолустья, полную софистики, двусмысленности и высокомерия. Люди слушают его безропотно, и многие готовы поверить в то, что говорит их президент, на слово. Тогда, как и сейчас, люди уйдут, а институты останутся, если мы будем их защищать. Институт рыночной экономики, привыкший противостоять натиску Пабло Эскобаров, РВСК и ЕЛН, наркоторговле, паракосам и мексиканским картелям, а также чрезмерному регулированию, интервенционизму и налогообложению, наложению друг на друга концепций и отсутствию последовательности между четырехлетними моделями развития. Институты, созданные юристами, чтобы научить нас серьезно относиться к контрактам, выполнять то, что мы говорим и подписываем, будут сохранены. Давайте защитимся от самих себя, от нашей растерянности как страны и как интеллектуалов. От плохой политики и плохой экономики. От плохой педагогики и плохой философии. Иначе не будет решения для бедных бабушек и их внучек в заброшенных кварталах.