Коренные народы требуют участия в дискуссии по поводу празднования 500-летия Санта-Марты

На белых стенах исторического центра Санта-Марты сияют несколько вывесок. Рядом с изображением Родриго де Бастидаса, колонизатора, которому приписывают основание старейшего города Колумбии, написано: «Разыскивается работорговец Бастидас». Эти же улицы уже месяц являются местом празднования жизни испанца. В академиях и на культурных мероприятиях, посвященных 500-летию Санта-Марты, дискуссии и лекции вращаются вокруг событий того времени. Идут споры между теми, кто предпочитает классическое название «завоевание», и теми, кто предпочитает говорить о «геноциде». Но в этой полемике одни голоса и мнения остаются в стороне: голоса и мнения коренных народов. Город, известный как «Жемчужина Америки», расположен у подножия огромной горной системы Сьерра-Невада, где проживают четыре коренных народа, потомки тайронов: архуако, вива, коги и канкуамо. Но город по-прежнему борется за интеграцию этого разнообразия, к которому добавляется еще и афроколумбийское население. Напряженность, вызванная этой проблемой, проявилась с особой силой в последний год, в ходе подготовки к юбилею, до такой степени, что мэрия, губернаторство и президентство организовали три отдельных памятных мероприятия, посвященных празднованию, поминовению и геноциду. Лоренцо Габриэль Гиль, социолог и писатель из народа вива, посвятил свою карьеру тому, что он называет исторической археологией. Он стремится восстановить этническую версию истории города. Писатель видит в этой ситуации благоприятную атмосферу для обсуждения отношений между жителями города и жителями гор. «Сьерра-Невада воспринимается как нечто далекое, чуждое, как «они» против «нас». Если спросить прохожего, например, в чем разница между чимило и архуако [двумя коренными народами], он не будет иметь ни малейшего представления, несмотря на то, что мы живем бок о бок уже 500 лет. Это можно объяснить только отсутствием площадок для глубокого диалога, для обсуждения наших принципов, нашей философии, нашего взгляда на жизнь», — подчеркивает он. Гуна Чапарро, лидер архуако, сталкивается с той же проблемой и призывает к тому же решению: диалог, участие в дебатах. «В этих пространствах должны быть представлены голоса коренных народов. Часто на народы Сьерры и их опыт смотрят так, как будто их знания пригодны только там, в горах, в джунглях, но важно задаться вопросом, как эти знания могут сыграть роль в построении страны. О том, как Сьерра может стать связующим звеном, может представлять общий интерес, не только для народа архуако, потому что когда мы проводим ритуалы и церемонии, мы делаем это не только для нашего благополучия, но и для благополучия всего человечества», — добавляет она. Одним из самых активных и заметных участников дебатов был певец из Санта-Марта Карлос Вивес, который с момента основания фонда уже год проводит мероприятия, посвященные годовщине, и пишет статьи в прессе об этом событии. Он утверждает, что на испанцев и их отношения с коренными народами навязана «черная легенда», которые, по его мнению, во многих случаях были союзниками, а не врагами. Он также сказал, что те коренные жители, которые настаивают на том, что произошедшее было геноцидом и насаждением культуры с помощью крови и огня, были использованы в своих интересах. Гил категорически не согласен с этой точкой зрения. По его мнению, если коренные жители и были использованы, то только теми, кто обладает властью и, по его словам, настаивает на версии о хороших отношениях между колонизаторами и колонизированными. Именно из-за этой борьбы социолог вновь подчеркивает необходимость вовлечения различных слоев общества для представления других взглядов на историю, в том числе тех, которые не встречаются в книгах, потому что, как он объясняет, они происходят от народов, у которых была преимущественно устная традиция. Чапарро, со своей стороны, акцентирует внимание на необходимости того, чтобы празднование 500-летия не затмевало то, что было до основания города. «Представление о Сьерра-Неваде, философия, которая ее окружает, существует не 500 лет, а более 1200 или 1500 лет. Результатом этого являются здания, которые мы можем увидеть в Ciudad Perdida или парке Tayrona. Эти сооружения являются отражением тысячелетней мысли», — добавляет он. Несмотря на то, что Санта-Марта расположена у подножия горного массива, достигающего ледниковых вершин, город переживает водный кризис. Тысячи жителей Санта-Марты по-прежнему не имеют постоянного доступа к этой базовой услуге, и кризис длится днями и неделями. По мнению Чапарро, это следствие того, что не прислушиваются к этническим народам, которые веками сохраняли окружающую среду. Поэтому, по его словам, в дискуссии должно быть затронуто то, что произошло с этой территорией, ущерб, нанесенный ей в процессе завоевания. «Речь идет не только о насилии, которое было совершено над людьми, но и о том, как пришельцы относились к природе. Здесь нужно сделать ставку на более целостный подход. Испанцы пришли сюда с идеей территориальной экспансии и не рассматривали Сьерру как гору, которую нужно уважать, а как капитал — в отличие от нас, которые видим в ней образ жизни, образ мышления и способ внести вклад в развитие человечества», — говорит он. Чапарро и Хиль сходятся во мнении, что возобновившаяся дискуссия — идеальная возможность для продвижения таких сценариев, в которых все жители территории могут рассказать о своих переживаниях, в особенности те, кто особенно сильно страдал от невидимости. Афроамериканцы и коренные народы просят включить их в создание исторического нарратива города, но также хотят, чтобы их знания учитывались при проектировании города и его отношениях с окружающей и поддерживающей его природой. «Когда речь заходит о море и водных ресурсах Санта-Марты, нужно учитывать, что это благодаря горам, где рождается вода», — подчеркивает лидер. К этому присоединяется Гил, который призывает открыть пространства для диалога на всех уровнях и во всех местах, от университетов до школ, с участием государственного и частного секторов. «Они должны перестать смотреть на нас как на чужаков», — заключает он.