Магдалена Морено, певица афро-травести: "Булеренге - это упражнение в свободе".
Колумбия 2024-04-23 01:48:41 Телеграм-канал "Новости Колумбии"
Долгое время такие имена, как Петрона Мартинес и Сеферина Банкес, оставались безымянными. Обе женщины добились признания в более зрелом возрасте и после того, как всю жизнь посвятили сохранению своих корней как исполнительниц булеренге, афро-карибской культурной традиции в колумбийском Карибском бассейне. Их истории - лишь небольшой пример невидимости вклада женщин в традиционную музыку страны, который сохраняется перед лицом сексуального и гендерного диссидентства. Магдалена Морено Моралес (Сантандер, 29 лет) решила покончить с этой маргинализацией и создала группу La Morena del Chicamocha, в которой она поет и сочиняет мощные булеренги. Но она не хочет разрушить эту анонимность только своей музыкой или антирасистскими текстами, а хочет совершить революцию своим присутствием и своей историей. "Мы не исчерпаем свою радость здесь. Как дерево, которое умирает, стоя прямо, мы останемся здесь", - поет она в ритм барабанному бою. Магдалена избежала небезопасной работы, трансфобного насилия и военизированного насилия. Она говорит, что последовала призыву своих предков-певиц, которые убеждали ее исцеляться с помощью музыки и идти рука об руку с короткой волынкой и водой в качестве компаса. Она называет себя афротравести и использует местоимения женского рода. Он беседует с EL PAÍS в рамках первой встречи воспоминаний ЛГБТИК, организованной Национальной библиотекой Колумбии. В. Что значит для вас булеренге? R. Булеренге - это упражнение, практика свободы. Она родилась у людей, которые были порабощены и играли этот ритм, чтобы освободить не только тело, но и дух. Чтобы понять его, мы должны начать с этого момента, с его истории. Это позволит нам понять, что у свободы нет ярлыков. Сегодня у нас так много форм угнетения, так много языка ненависти, так много дискриминации, так много отчуждения, что каждому необходимо знать, что такое свобода. Мой путь через булеренге был подарком. В. Как вы пришли к традиционной музыке? О. Мой первый путь лежал через танцы в возрасте 13 лет, затем я занялся пением. Когда я достиг совершеннолетия, я объездил все колумбийские Карибы, что позволило мне приблизиться к корням и истокам афро-диаспорической музыки, такой как булеренге. В. Вы родились и выросли в Хироне, Сантандер, за пределами Карибского бассейна, где эти традиции не очень распространены... О. Да, для меня это было связано с тем, что я считаю зовом диаспоры выходцев из Африки в этой стране. Афро-диаспорные сонорности существуют в семьях. В моем случае это было немного сложно, потому что моя материнская семья, откуда происходит вся афро-часть, не признает себя афро. В то же время Сантандер исторически исключает историю, культуру и вклад людей африканского происхождения. Это означало, что долгое время я не ощущала себя частью этой территории, потому что с детства чувствовала себя более связанной с барабаном, с Карибами. Она рассказывает, что я брала кастрюли с кухни и начинала притворяться, что играю на барабане. Я чувствую, что это движение всегда звало меня. Кроме того, в детстве, еще во время беременности, мама пела мне колыбельные, которые, когда я выросла, я обнаружила, что они не были обычными. Колыбельные, которые пела мне мама, были песнями африканского происхождения. В. Что заставило вас покинуть эту землю и последовать этому призванию? О. Я покинул свою территорию из-за многих причин: экономических, мужского насилия, гомофобии. Конвивир контролировал мой район. Эти военизированные группы проводили социальные чистки, и я вырос, видя на углу своего дома брошюры с предупреждением: "Хорошие мальчики ложатся спать рано. Никаких шлюх и педиков". Это мешало мне передвигаться. Я не боялся за свою личность, но я боялся выжить, остаться там и быть убитым, если я буду развивать свое существование в этих условиях. Поэтому в возрасте 17 лет я уехал на Карибы. Я начал путешествие от реки Магдалена, пройдя через впадину Момпосина и Магдалену Медио, пока не достиг Карибского моря. Этот путь я называю афродиаспорным, потому что порабощенные люди попадали сюда через море. Я помню, что меня всегда окружала вода - важнейший элемент для понимания моих транзитов и транзитов самой жизни. Я путешествовал, играя в ресторанах под гайту, кумбию и булеренге. Это позволяло мне выживать до конца дней, в дополнение к секс-работе. Я утверждаю, что мне пришлось заниматься этим как средством выживания, потому что для нас, женщин, часто нет других альтернатив. В. Какова была роль сексуального и гендерного разнообразия в традиционной музыке? О. В традиционной музыке мы существовали всю жизнь, но трансвеститы, черные женщины, женщины-квиры были стерты. Это была замалчиваемая память. Кроме того, ЛГБТИК часто не приближаются к родовым или традиционным практикам из-за существующей динамики мачизма. Это происходит не потому, что музыка такая, а из-за практики, унаследованной от колониальной динамики. Мы должны начать внимательно изучать эти гендерные роли, навязанные в рамках традиций, и то, как они стали упражнениями в угнетении. Для фольклоризации музыки было гораздо удобнее все обелить, чтобы сделать это более приемлемым для элиты, которая сохранила за собой право определять, что является культурой, а что нет. Например, в Талайгуа (Боливар) до сих пор существует множество культурных проявлений трансформизма. То же самое можно сказать и о многих танцах в колумбийском Карибском бассейне, которые были замаскированы дискурсом сатиризации. Говорят, что не существует булерьянов о разных людях, но песня Petronita Olivares очень старая, и в ней говорится об этой двусмысленности пола. В. Несколько лет назад вы поселились в Боготе. Почему вы решили жить так далеко от Хирона и Карибского моря? О. Потому что я был вынужден это сделать. После пандемии моя экономическая ситуация стала очень сложной. Я очень устал от отсутствия возможностей трудоустройства, от нестабильности..... И мой транзит стал более очевидным. Приезд сюда был необходимостью. Я все явственнее ощущала трансфобию, когда речь шла о доступе к любым правам, здоровью, питанию, чему бы то ни было. В. В разгар этого кризиса родилась Морена дель Чикамоча? О. До этого я участвовала в различных музыкальных коллективах и была известна как La Morena, но то, что я сочиняла, оставалось со мной, и я чувствовала необходимость назвать то, откуда это пришло. Поэтому я добавил "del Chicamocha", что означает великую реку Сантандера. Мне также надоело постоянно находиться под опекой человека, режиссера, чтобы иметь возможность исполнять свои песни. Вначале у меня была очень утопическая мечта: большая группа транс-людей. Реальность оказалась другой. В традиционной музыке почти нет транс и разнообразных людей, которые бы занимали полноценную роль. Если поет мужчина, он должен выглядеть мачо, он должен держать свой "квир" в узде. Квиры всегда находятся сзади, за прическами, королевами, подготовкой, танцами, но им не разрешают присутствовать, говорить о том, что с ними происходит, что они испытывают. Я убедилась в этом в Боготе, потому что не нашла ни одного транссексуала, исполняющего традиционную музыку. Поэтому я начал искать поддержку у других людей, которые знали мой процесс, мою историю; они присоединились к этой инициативе. В. Сколько человек входит в состав La Morena del Chicamocha? О. На данный момент нас 11 человек. Некоторые признают себя представителями разных сексуальных ориентаций, и к ним присоединилось больше афро-людей. Одна из моих мечт - представлять афро-музыку, основанную на жизненном опыте чернокожих людей. В. Каков ваш процесс написания песен? Что вас вдохновляет? О. Песни льются каждый день, но у меня написано всего около 50 песен. Так уж устроен булеренге: есть песни, которые остаются в голове, а есть те, которые эфемерны. Потому что это ритуал жизни, есть моменты, когда нужно быть счастливым, и моменты, когда нужно быть грустным. Я всегда сочиняю, основываясь на чем-то, что меня мотивирует, на чем-то, что со мной произошло, на чем-то, чем я живу, что пересекается со мной. Булеренге стало формой выражения для чернокожих женщин в этой стране, иногда единственным способом рассказать свою историю. В. Какие планы у La Morena? О. В планах - возможность записываться. У нас нет музыки на платформах; люди знают мои песни, но не могут найти их на YouTube. Это было очень приятное занятие, потому что, несмотря на это, я замечаю, что людям нравится проект, он тронул их сердца, они поют мои песни на концертах. Это многое говорит о том, что я делаю. В профессиональном и рабочем плане у нас должен быть продукт. Самое позднее к середине года у нас будет первая продукция. Идея состоит в том, чтобы продолжать выпускать продукцию, возвысить булеренге до других эстетических концепций, а также выйти на коммерческий уровень в качестве политической динамики. Если вы остаетесь в андеграунде, в отдельном ранчо, вы остаетесь в нише. Люди должны знать булеренге во всем мире. В. Как складываются ваши отношения с семьей? Что они думают о вашей артистической карьере? О. У меня более близкие отношения с моими сестрами, чем с родителями. Моя мама - очень религиозный человек, и эта тема всегда вызывала у нее противоречия. Я очень люблю ее, хотя сейчас у нас отдаленные отношения. Я не могу сказать, что она является опорой в моей работе, но она присутствует в некоторых моих композициях. В. Нашли ли вы другие семьи? О. Да, для меня коллектив и община стали способом построить дом. Именно там я нашла своих сестер, этих матерей [так называют транс-женщин в пожилом возрасте], которые, не имея кровных уз, учили меня, помогали мне. Я не верю в феминистское сестринство, я верю в стервозность, мы лучше понимаем друг друга среди стерв [смеется]. Это было очень красивое занятие, потому что, несмотря на то, что мы приехали из разных мест и контекстов, мы нашли друг друга в любви, которая нас объединяет. В. Считаете ли вы себя феминисткой? О. Нет. Я жила феминизмом, и он был основополагающим для понимания многих вещей, связанных с насилием, которое я пережила, но теперь это в прошлом. Я занимаю антипатриархальную позицию. Для меня феминизм больше не оправдывает борьбу за неисключение феминизированных тел, но был кооптирован множеством транссексуалов, расистов и несамокритичных динамиков. Эти белые или суперкоммерческие феминизмы очень жестоко над нами поработали. Я подвергалась насилию во многих феминистских пространствах и до сих пор подвергаюсь насилию со стороны некоторых из них, так что мне все равно. Самое прекрасное в нас то, что мы существовали и сопротивлялись как с феминизмом, так и без него. Черные женщины будут продолжать существовать, трансвеститы, куир, трансы и небинарные женщины будут продолжать существовать. Я требую черного, общинного, крестьянского, коренного феминизма. В. Какую роль должно сыграть общество перед лицом этой волны трансфобии? О. Перестать быть зрителями. Точно так же, как от мужчин требуют разорвать патриархальный договор, необходимо, чтобы все люди перестали находиться в цисгендерном и гетеросексуальном договоре. Именно это не позволяет нам понять, что наше существование и наша жизнь никого не стирают. Необходимо, чтобы не только мы вели борьбу с трансфобией. Давайте начнем действовать, отвергая эту ненавистную речь. Обеспечение спокойного и доверительного пространства для моих коллег-транссексуалов.