Мария Гомес, поэт: «Моя Дульсинея - феминистка».
Колумбия 2024-09-02 01:12:44 Телеграм-канал "Новости Колумбии"
Если посмотреть на это в современном мире, когда общество определяет для нас определенные роли, например, навязываемые женщинам, то та, кто вырывается из этого места, - сумасшедшая женщина. Я вижу в этих безумных женщинах ясность, свободу. В. Книга начинается с голоса племянницы Кихота, которая боится книг. «Боже, спаси нас от неизлечимой и броской болезни - быть поэтом: необратимый недуг». А. Это как в оригинальной книге, в эпизоде «The Scrutiny of the Library», когда племянница сжигает книги, и она и другие на самом деле боятся поэзии. Они хотят сжечь книги Дон Кихота, потому что, по их словам, он потерял рассудок из-за того, что слишком много читал. Он был тихим дворянином, читал свои рыцарские книги, и вдруг ему надоело, он устал от обязанностей реальной жизни и сказал: «Я хочу быть рыцарем-отступником и отправлюсь в поле, чтобы найти великанов, которых можно победить». Что мне нравится в этой части, над которой я работал в стихотворении племянницы, так это великая сила поэзии заставить человека поверить в то, что, сжигая его, он не дает другому сойти с ума. Все наоборот: поэзия - это то, что сохраняет нас в здравом уме. Поэзия - это то, что сохраняет нас людьми. В. Ваша книга «Дон Кихот в голосе» - это голоса многих женщин. [...] Это постоянная проблема: в Афганистане недавно запретили звучать женским голосам в общественных местах. Женские голоса имеют право на место в мире. В. В «Дон Кихоте» их голоса тоже были заглушены? О. Но конечно. Я выбрал трех женщин - Марселу, Зораиду и Дульсинею. Я хотел дать им голоса, или внутренности, которых не было в оригинальном тексте, быть их собственным рассказчиком, рассказать свою собственную историю. Марсела - очень развитый персонаж для времени Сервантеса. Она - литературная пастушка, а про нее говорят, что она чудовище, убийца, страшно оскорбляют ее. Оказывается, она не вернула любовь Жиростомо, другого пастуха, и он покончил с собой. На самом деле Марсела решила быть свободной, и в оригинале книги она так и говорит: свободной, чтобы ответить взаимностью. Она - женщина, которая владеет своим желанием, своим телом, своей жизнью. Я думаю, это замечательно, что Сервантес написал это, что Дон Кихот встал на ее сторону и сказал: о, да, оставь ее в покое. Я снова взялся за это, чтобы углубиться в ее субъективность, сказать, что ее преследуют за ее тело (ее золотые локоны, ее жемчужные зубы). Я хотела дать ей возможность сказать, что красота не принадлежит никому, кроме нее самой, и что она может идентифицировать себя как Марсела благодаря своему собственному голосу. [...] [...] [...] Казалось бы, она - главная героиня Дон Кихота, дева, красавица, прекраснейшая дама. Но ее почти нет, практически все - плод воображения Дон Кихота. Он придумывает вещи, которые не имеют ничего общего с реальным персонажем. Дон Кихот не видел Дульсинею. Поэтому она не имеет права голоса, не имеет права распоряжаться своей историей, тем, как мы, читатели, ее воспринимаем. В стихотворении, которое я написал для нее, я хотел дать ей полный голос, представить, что бы она сказала. Та Дульсинея свободна, моя Дульсинея - феминистка. Моя Дульсинея больше не может выносить Дон Кихота, потому что он не знает, кто она такая. Она просто хочет, чтобы ее оставили в покое, и если она хочет разочароваться, она разочаровывается сама, ей не нужен какой-то парень, который придет и разочарует ее. В. А кто такая Зораида? Мы почти ничего о ней не знаем. О. Зораида - персонаж одной из частей повести «Пленница». Она - мавританская женщина, арабка, которая влюбляется в пленного христианина, выбирает его, говорит ему: «Ты, я иду с тобой». Она бросает своего отца и драгоценности, отказывается от своего богатства, чтобы пойти с ним. В этом смысле она свободна. Но после этого момента свободы остается много боли, потому что она не говорит по-испански, и люди вокруг нее решают, что ей думать. [...] [...] [...] Человеку, не знающему языка или даже говорящему на другом варианте языка, говорят, что думать, что нужно, чего хотеть. В ход идет «а вот им, иммигрантам, здесь хорошо, они должны быть благодарны, что мы их принимаем». Язык - это идентичность. Зораида должна сменить имя на Марию, чтобы ее приняли. Говорить на своем языке или его разновидности, где бы вы ни находились, - это свобода. То есть я не заглушаю свой собственный голос, потому что мой голос звучит именно так, а не иначе. В. В этом смысле было страшно переосмысливать голос героев Сервантеса, не имея возможности писать как кто-то из Золотого века? О. Да, я откладывал публикацию этой книги из-за страха, ведь кто я такой, чтобы связываться с Дон Кихотом? А поскольку я живу в Испании, я немного опасался, как воспримут этот текст в стране Дон Кихота, написанный колумбийцем. Но потом я подумал, что это дань уважения. Авторы, которые сопровождают меня по жизни, как Сервантес, становятся моими друзьями, а к друзьям не принято относиться с такой торжественностью, с друзьями принято шутить. Персонажи «Дон Кихота» мне близки, я хочу поговорить с Дульсинеей как с другом и сказать ей: «Послушай, теперь ты должна уйти от этого, потому что он действительно не знает, кто ты такая». В. Говоря о дружбе, Санчо оставляют до конца книги. [...] Санчо - тот, кто перевоплощается в мир воображения Дон Кихота, потому что эта книга также о важности дружбы. Мы склонны ставить отношения в центр жизни, в то время как дружба может быть настолько главной. Вот почему стихотворение, завершающее мою книгу, очень грустное, в котором Санчо просит Дон Кихота не умирать. В. Можно ли назвать вашу книгу феминистским взглядом на Дон Кихота? О. Да, я так думаю. Я феминистка и очень горжусь тем, что я ею являюсь.