Эрнандо Чиндой, лидер коренного населения и правозащитник: «Мой путь определило насилие, от которого мы страдаем как народ»

Эрнандо Чиндой, лидер колумбийского коренного народа инга, является ярким примером настойчивости и преданности делу. Он твердо убежден в том, что можно построить мир, который будет более устойчивым, более справедливым и, прежде всего, более гуманным, основанным на уважении и бережном отношении к окружающей среде. Он убежден, что между природой, научными знаниями, традиционными знаниями, автономией коренных народов и действиями государства существует ряд связей, которые могут привести к улучшению уровня жизни в глобализированном мире, характеризующемся мгновенностью, хаосом, неравенством и неопределенностью. Губернатор Апонте (Нариньо) в 2018–2023 годах и бывший президент национальной организации Awai народа инга (2018–2023), он завершил 2025 год получением награды Инициативы Марианны для защитников прав человека в Париже, Франция, которая была ему вручена за его работу в защиту прав человека, особенно в области социальной справедливости, равенства и защиты окружающей среды. С течением лет Чиндой стал мировым авторитетом в области защиты прав человека в сложных условиях и ситуациях. Однако путь к получению почетной докторской степени в области климатических исследований и традиционных знаний коренных народов в Лондонском университете искусств (2023) был нелегким. Как и многие правозащитники в Латинской Америке, Чиндой сталкивался с трудностями, препятствиями и испытаниями самого разного рода, в том числе с такими, которые могли стоить ему жизни. В настоящее время он возглавляет инициативы «Уасикамас» и «Эконеэрна», цель которых — продвигать системы традиционных знаний и медицины, а также охранять биоразнообразие с глобальной точки зрения. Вопрос. Что побудило вас стать правозащитником? Что стало переломным моментом в вашей деятельности как активиста? Ответ. То, что определило путь коренных народов и что побудило меня заниматься тем, чем я занимаюсь, — это насилие в его различных проявлениях на протяжении всего нашего существования. Одно из них, оглядываясь назад, было насилием в отношении меня и моей семьи в сфере образования. В школе изучение испанского языка было обязательным. Если кто-то не изучал то, что для нас было незнакомым языком, применялись санкции и наказания, отражавшие высокую степень нетерпимости по отношению к коренным народам. В те времена колонизация была еще более живой, и вместе с ней сохранялось представление о превосходстве над тем, что считалось «проблемой коренных народов». Отсюда и то, что наш язык приравнивался к крику животных, а не к языку цивилизованных людей; его считали языком некрещеных или диких людей, которых необходимо было ввести в цивилизованный мир. Эта идеология сохранялась в течение долгого времени, что приводило к тому, что учителя применяли жесткие методы в отношении детей из числа коренного населения, как будто речь шла о приручении животных, а не о воспитании людей. Видя и переживая это, я задумывалась, размышляла и ставила под сомнение многое, и благодаря этому не принимала реальность, которая ставила нас в положение личной, социальной, культурной и даже экономической подчиненности. В. Какие последствия имел этот процесс испанизации для общины? Повлияло ли это на образ мышления и поведения коренных жителей? О. Обязательное преподавание испанского языка и постоянное пренебрежение коренными языками породили весьма своеобразное явление. Постепенно, особенно среди молодежи, сформировалось чувство отрицания своих корней, языка, имен и фамилий, традиционной одежды. Они предпочитали говорить на испанском в общественных местах как способ интеграции, прибегая к другим стилям и формам выражения, которые были социально приемлемы, но совершенно чужды нашей культуре. Это сформировало и укрепило мое призвание быть защитником прав человека, поскольку эта ситуация начинала влиять на нашу идентичность как коренных народов. Потребность принадлежать к доминирующему обществу и благодаря этому быть принятыми и воспринимаемыми как люди начала пробиваться в сознание коренных народов. В. Какие еще факторы присоединились к этому и укрепили ваш активизм в защиту прав человека? О. Помимо насилия в школе и чувства стыда за свое происхождение, дополнительным фактором стало то, что наши народы столкнулись с эксплуатацией природных ресурсов и навязыванием экономической модели, чуждой традиционному образу жизни коренных народов. Население научилось без разбора вырубать леса ради прибыли, хотя это противоречило нашим принципам: по словам наших дедов, с древних времен нас учили, что деревья — часть нашей семьи. Согласно верованиям наших предков, деревья — это существа, которые идут с нами, учат нас, обладают языком и живут. Так, в одно мгновение, мы стали врагами природы. Наконец, еще большую угрозу создал вооруженный конфликт в Колумбии. Коренные народы, к сожалению, не остались в стороне от этой ситуации. Хуже того, вопреки ожиданиям, партизаны не заботились о защите прав человека, достоинства или уважения к различиям; напротив, нетерпимость, убийства и страх привели к трагическим последствиям. В. На фоне всего вышесказанного и учитывая, что права человека в настоящее время находятся в плачевном состоянии во всем мире из-за множества факторов, каким, по вашему мнению, должен быть путь к улучшению отношений между людьми, а также между ними и природой? О. Образование — это лучший путь к более устойчивому, справедливому и инклюзивному миру. Но не то образование, о котором я говорил, а то, которое сочетает язык западных научных знаний с языком традиционных знаний коренных народов. Поэтому важно работать над формированием целостного видения, понимая, что у нас только одна Земля и мы все на ней живем. Это видение должно выходить за рамки национальностей, границ и любых других препятствий. Настало время подчеркнуть роль древних знаний. Также можно создавать каналы общения и взаимопонимания между людьми через искусство и культуру в любых их проявлениях. Очень важно выйти за рамки чисто фольклорного и превратить искусство, в данном случае искусство коренных народов, в подлинную форму самовыражения. В. Каково ваше восприятие прав человека не только в Колумбии, но и на глобальном уровне? Какие проблемы или вызовы сохраняются? О. Главное препятствие зачастую заключается в самом человеке, в его способе мышления, восприятия реальности, а также в том, как он рассматривает и принимает или не принимает различия. Не то чтобы не существовало внешних препятствий, но одно из главных — это сопротивление тому, что отличается, другому, неизвестному. Поэтому крайне важно изменить менталитет. Создавать и учитывать новые формы коммуникации, взаимодействия и уважения в мире, где разнообразие, мобильность и разные способы мышления являются нормой. Пришло время сделать перелом и перейти от крайнего индивидуализма к образу жизни, основанному на коллективизме, духовности и гармонии с природой и вселенной.