Радикальная нежность как средство и как цель: на 8M

«Радикальная нежность - это быть критичным и любящим одновременно . это понимать, как использовать силу в качестве ласки . это нести вес другого тела, как если бы оно было твоим собственным . это принимать хрупкость . это верить в архитектуру привязанности . это иметь периферийное зрение; верить в то, что не видно . это инакомыслие с величайшим уважением . радикальная нежность - это чувствовать возможность в каждом сомнении Это позволить себе быть пронзенным неизвестным». * * * Этот манифест, написанный Дани Д'Эмилией и Даниэлем Б. Чавесом, двумя трансфеминистскими педагогами и исполнителями, признает, что уязвимость - это не синоним слабости, а сила и мощь; это способ увидеть другого, другого и дать ему свое место, поставив во главу угла привязанность и уважение. В мире, захваченном ненавистью, это может показаться парадоксом, нонсенсом, химерой. Ее можно интерпретировать как китч или свести к оксюморону. Однако радикальная нежность - это революционный принцип, политическая позиция, форма воинственности перед лицом насилия и злоупотреблений властью, потому что это «антагонистический способ позиционирования себя перед другими и миром», противостоящий «жестокому, жесткому и суровому», объясняет Давиде Пагано. Воинствование в радикальной нежности подразумевает «глубокое чувствование себя внутри себя и разрешение ежедневной и постоянной практики приспособления и приспособления к другим меняться», несмотря на всю сложность, которую это подразумевает. Позволяя себе быть затронутым, вы испытываете дискомфорт, потому что «жизнь другого бросает вам вызов, мобилизует и вовлекает вас». После этого вы уже не можете быть прежним. Вот почему перед лицом нормализации авторитарных практик радикальная нежность побуждает к решительным действиям, к защите индивидуальной и коллективной заботы. С этой точки зрения «я» больше не понимается без «мы». В управлении государством и в практике политики радикальная нежность может быть понята как внимание к заботе и уважению граждан, что контрастирует с пустым политическим маркетингом, «который не видит, не слышит и не чувствует другого». Пагано утверждает, что именно через «принятие разнообразия» «принимается целостность другого .. Когда в основе этого построения лежит нежность, возникает реальная форма встречи и действия, не как пошлый вид, а как воинственный и преобразующий результат». Таким образом, политический вызов внутри и вне институтов заключается в том, чтобы поставить в центр людей, сообщество, с почти священным уважением к различиям. «Срочная необходимость выйти навстречу другому» более ценна, чем разработка планов, проектов или программ за письменным столом, добавляет Пагано. Те из нас, кто работает в государственных учреждениях, не должны стыдиться чувствовать себя уязвимыми и хрупкими; признавать себя заботливыми существами, которые по-разному стремятся любить и быть любимыми, именно потому, что наша сложная работа связана с обитанием в пространствах, где осуществление власти исторически было патриархальным, жестким и свирепым. Если радикальная нежность преображает нас и воссоединяет с собой и с другими, если она делает нас менее отстраненными и напоминает нам о ценности достоинства, уважения и человечности, тогда она делает нас лучшими государственными служащими, лучшими политиками. И именно поэтому это должно быть основным принципом в общественной жизни, в управлении государством, которое является самой сложной моделью общественных сетей, созданных нами на Западе. Мы обязаны феминисткам бесчисленными борьбами, которые мало-помалу показали трещины патриархального режима. При этом они поставили под сомнение, в частности, дегуманизацию политики и стигматизацию выражения привязанности и эмоций. «Нам всегда говорили, что политика не терпит слез, что она должна быть жесткой, агрессивной и жертвенной. Но феминистское движение говорит, что политика - это плач, потому что в ней участвуют чувства, убеждения, лояльность и эмоции, поэтому она не может быть пространством, свободным от этого, как и пространством, в котором забота не является приоритетом», - объясняет Эмилиане Париенте чилийский политолог Каролина Гарридо. Женщины, добавляет Вания Фигероа, «нашли в солидарности, сотрудничестве и сетевом взаимодействии форму существования. Благодаря этому мы убедились, что в единстве есть сила». Практика радикальной нежности при осуществлении политики, которая также является рабочим сценарием, не делает нас менее профессиональными. Напротив, она позволяет нам ценить исконные формы заботы и ассоциативности, которые мы, женщины, выработали в силу необходимости, исторически ограничиваясь сферой дома и семьи. Эти формы позволили нам сохранить экологические, культурные, социальные и эмоциональные экосистемы, и это лишь некоторые из них. Их также использовали наши старшие братья и сестры. Антрополог-мапуче Карла Науэльпан, которую цитирует Pariente, объясняет, что «сейчас мы начинаем видеть мир таким, каким его всегда видели исконные народы, которые ставили во главу угла заботу о жизни всех видов, а нежность - не как символ слабости, а как способ жить и защищать то, что нам дорого». Практика радикальной нежности при осуществлении власти - это акт мужества, потому что мы подвергаем себя опасности, со всеми вытекающими отсюда рисками, в рабочей среде, где конкуренция превалирует над сотрудничеством, где стремление к индивидуальным заслугам часто ставится выше коллективных достижений, зачастую принося в жертву общее благо. И в этом заключается противоречие. Потому что политика, основанная на индивидуализме, обречена на коллективный провал, на уничтожение вида (видов), как показывают нам человеческие, экологические и реляционные последствия самого агрессивного капитализма, который мы переживаем. Воинствование в радикальной нежности также позволяет нам продолжать разрушать гендерные стереотипы, потому что любовь и сопереживание естественны для живых существ: «Давайте преодолеем кислый мужской румянец против нежности. Давайте дадим искренней нежности шанс в политической жизни. И давайте требовать участия в ней, не отбрасывая ее, проявляя понимание огромной сложности, с которой сталкиваются те, кто с помощью наших голосов, на нашей стороне или с противоположной стороны пытается найти решения серьезных проблем, с которыми мы сталкиваемся», - говорится в редакционной статье на портале Mundoobrero. Работать в политике, подвергаться ярости граждан и средств массовой информации, справляться с коллективным разочарованием. А это требует обучения, которое часто заставляет нас становиться десенсибилизированными, чтобы выжить на этой чрезвычайно ответственной работе. И здесь государство, которое также претендует на демократичность, должно иметь аффективную архитектуру, обеспечивающую заботу о своих функционерах, что в конечном итоге сказывается на обществе в целом. Другими словами, нежность, будучи средством для благополучия и встречи с другим, в итоге становится коллективной целью, социальной задачей. По словам Марии Антониеты Мендивиль, «государству не хватает не механизмов, обязательств, указов: оно обязано их иметь. Ему не хватает нежности. Смотреть с нежностью, защищать с нежностью, соглашаться с нежностью, разрабатывать государственную политику с нежностью и сочувствием; вносить свою лепту в заботу, которая должна быть коллективной для государства, общества и семьи. Привнести нежность - значит направить весь государственный аппарат на поддержание жизни. Нежность разрушительна, это революция.