Разборка ослиной библиотеки
Колумбия 2024-05-12 02:31:27 Телеграм-канал "Новости Колумбии"
Он пришел в свою общинную школу, говоря только на своем языке - май-кока. В возрасте пяти лет он был ребенком, который лучше всех рисовал. Мальчик Сиона рисовал тигров, людей, идеальные пейзажи, к изумлению своих учителей. И его одноклассников, которые почти не рисовали. Другие дети предлагали ему сделки в обмен на то, что он нарисует для них те картинки, которые учителя ожидали найти в их тетрадях. В качестве платы за свои художества он принимал только маленький кусочек мяса, который им давали каждый день на обед. На каждого ребенка приходился всего один, размером с большой палец. Какое-то время он ел лучше всех. Несмотря на юный возраст, вскоре его осенило, что он создал закон жестокости. Он упрекнул себя за это и приструнил тех, кто добровольно подверг себя такой асимметрии. Он освободился от тирании своей добродетели и пробудил других от летаргии комфорта. В это время учитель попросил их написать рассказ. К тому времени мальчик Сиона уже освоил испанский язык и лучше всех читал. Он решил написать рассказ, в котором бы отразилась мысль, которой он завершил свой недавний опыт, и который привлек бы внимание всей школы. Он назвал рассказ «Король, который любил закон». История о правителе, который любил закон, потому что он создавал его, заботясь о том, чтобы он всегда был добрым и равным для всех. Даже для него самого. Семьдесят лет спустя он все отчетливо помнил в своем доме яге, одетый в свою белую кусму, ожерелья и огромную корону из разноцветных перьев, которая сопровождала всю его силу Яи Баин. Сила таита, способная укротить силу любой ночной бури в Амазонии, где бродят змеи или ягуары и преследуют вооруженные до зубов коммандос. Например, в той, где он вспоминал о неуклюжести законов, навязанных в качестве функции подчинения, и возмущался тем, что Закон закрепляет неравенство по формулам, основанным на невежестве. Закон пишется издалека, сказал он. Он уменьшает богатство планеты и добродетель человека. Он игнорирует и подавляет силу моделей, несовместимых с обещанным вечным экономическим ростом. Мудрость этого старейшины, одного из сорока или пятидесяти человек, все еще говорящих на языке май-кока, не имеет ничего общего с технологиями или академическими кругами. Знания и память коренных народов имеют разное происхождение, о чем свидетельствует прекрасный доклад CNMH, написанный по хоровому методу с участием мудрецов коренных народов, под названием Tiempos de Vida y Muerte («Времена жизни и смерти»). Память коренных народов, одновременно подземная и астральная, является атавистической и вневременной. Она не сводится к продолжительности жизни людей. В ней есть время земли. Она всплывает в местах, где обитает жизненная сила и воспроизводство: у огня, в тульпах, канкуруа, домах яге и других духовных и интимных местах народа. В которых проводятся церемонии, чтобы сладкая чича, айю, табак, йопо или яге связали слово и мысль с циклом жизни и смерти. Таким образом, знания воспроизводятся и развиваются. Многие из их объяснений, сложных для линейных умов вроде нашего, заканчиваются выводами, приемлемыми для западной науки. Однажды один высокопоставленный чиновник рассказал мне о сопротивлении коренного народа, который не разрешал бурить скважину в священном месте, что, в свою очередь, было ключевым моментом для проекта по добыче углеводородов. В конце концов, с помощью технических биологов и геологов чиновник подтвердил существование подземного водоема, имеющего очень высокую экосистемную ценность. Его нельзя было бурить. Они оказались правы. Это сложные и изощренные системы знаний. Их источники не могут быть связаны между собой цифровыми технологиями, их ученые не опираются на ИКТ, процессы построения их уверенности не опираются на научный метод. Это неоспоримые факты, которые должны вызывать интеллектуальный интерес перед лицом событий, подобных тому, о котором рассказал друг госслужащего. Или как многие другие, о которых можно узнать только с этических позиций, совместимых с эпистемическим любопытством, а не с колониальным самодовольством. Так что нет. Собственная система знаний коренных народов не эквивалентна «ослиной библиотеке», как недавно заявил один из сенаторов Республики, размахивая знаменами прогрессивного академизма, анимализма и равенства. В нашей Конституции нет места для туннелей времени, которые ввергли бы нас в надменное оцепенение завоевателей, считавших, что они навязывают себя варварству, отсталости и балласту. Об их ошибках уже все сказано. Нет необходимости напоминать о ней. Наши коренные народы обогащают нематериальное наследие человечества более чем 500-летней живой памятью, проверенной мудростью и реальной силой. И они напоминают нам об этом время от времени, по-своему охраняя для нас рай. Или спасая детей после сорока дней выживания в хищных джунглях. Историй много. Есть из чего выбрать. Каждая из них обладает достаточной силой, чтобы разнести библиотеку вашего осла буква за буквой.