Самоубийство коренного населения: джунгли - кладовая медицины
Колумбия 2023-09-19 07:31:21 Телеграм-канал "Новости Колумбии"
Хосе Эстебан Валенсия едва не погиб от непонятной ему болезни. Его кости болели, суставы болели, он почти не приходил в сознание. Он так и не узнал, что у него было, но интерпретировал это как отравление. В своих выздоравливающих мечтах он путешествовал по своей территории. "Хозяин этой территории провел меня по священным местам, рекам, качиверам, джунглям, лагунам, гуйосам (змеям). [...] Он водил меня по всем местам, он показывал мне, из чего состоят эти пространства, это был путь исцеления. Хосе Эстебан, индеец племени макуна, переселившийся с далекой реки Апапорис, живет в общине Ceima Cachivera на окраине города Миту, расположенного в глубине колумбийской Амазонии. В своей среде он известен как хранитель миров, или masini masut. В своем малока, который является одновременно домом и церемониальным центром и который он построил сам, он готовит мамбе - смесь листьев коки и пепла ярумо для ритуального использования - и с помощью других священных растений, таких как йопо и аяхуаска, садится за стол, чтобы духовно исцелить свою общину. Как и в случае с традиционными врачами Амазонии, в их руках находится здоровье не только людей, но и их территории, поскольку для них человек и территория неразделимы. Доступ амазонских народов Колумбии к государственному медицинскому обслуживанию весьма затруднен, а здоровье тысяч коренных жителей зависит от лекарственных знаний, которые находятся под угрозой исчезновения. Шаманы этих народов, страдающих от уничтожения тропических лесов и изменения среды обитания в связи с изменением климата, являются последними защитниками лекарственных знаний, которые могут не только стать ключом к защите Амазонии, но и повысить эффективность западных методов лечения. "Малока - это ответственность. Сидеть, общаться с природой, мудростью, знаниями, духами, ягуарами", - говорит Хосе Эстебан и из раковины насыпает на ладонь йопо - растительный порошок и золу, которые затем вдыхает с помощью своеобразной трубки в форме буквы "Y", сделанной из кости тапира. "Пока мы продолжаем считать, что корона из перьев таита - это украшение, и не понимаем, что это терапевтический, медицинский или научный инструмент, мы не понимаем коренную медицину", - говорит Герман Зулуага, хирург и доктор эпидемиологии из Университета Макгилла. Более 40 лет он занимается изучением традиционных систем медицины коренных народов, и его результаты показывают, что эти методы, исторически недооцененные нашей наукой, гораздо более надежны и эффективны, чем иногда считается. "Мы должны попытаться изменить наш менталитет, чтобы понять, что это целостные и эффективные системы, которые имеют такой охват, какого нет у нашей западной медицины", - говорит он в видеозвонке из своего дома в Коте, недалеко от Боготы, где он проводит консультации с сотнями пациентов, которые обращаются к нему за межкультурной медицинской практикой. "Задача состоит в следующем: как добиться действительного признания традиционных систем коренных народов, чтобы уважать их такими, какие они есть". Как и Хосе Эстебан, Сильвия Баутиста, женщина из племени тикуна, научилась целительскому искусству, исцеляя себя сама. Акушерка и специалист по лекарственным растениям, Сильвия работает врачом в Араре, деревне на крайнем юге колумбийской Амазонии, где государственная система здравоохранения нестабильна и не достигает самых глубоких слоев населения. "Все является лекарством", - говорит она, рассказывая, как использует некоторые мази, в которых сочетаются масла имбиря, ярумового пепла, листьев Санта-Марии - все растения, которые она берет из чагры (огорода) у себя дома или из джунглей внутри. Там она высаживает лекарственные растения, которые "никто не видит", потому что в этом случае они теряют свою силу. Они твои, тайные. "У меня не было никого, кто бы позаботился обо мне", - говорит она, ухаживая за молодой беременной женщиной при тусклом свете свечей в своем маленьком деревянном доме. В джунглях нет ни одного университета или института, где бы их учили медицине; знания передаются из поколения в поколение, путем практики. "Эти знания уже проверены временем на предмет их эффективности, - говорит Таня Мартинес, психолог, профессор Национального университета Летиции. "Одним из таких примеров являются лекарственные растения. То, что фиолетовая вата помогает при расширении родовых путей, придумали не они. Это окситоцидное растение, оно вырабатывает окситоцин, который способствует расширению вен; микробиологи открыли его позже, но коренные жители использовали его всегда. Западная наука многое взяла из этих древних знаний. Открытие аспирина, например, произошло на основе древних рецептов народной медицины с использованием коры ивы. Египтяне, шумеры, греки считали его эффективным средством против боли. Противозачаточные таблетки были получены из корней дикого ямса - растения американских джунглей, а лечение детского рака основано на использовании растения Vinca, или Catharanthus Roseus, произрастающего в джунглях Мадагаскара. В тропических лесах Амазонки обнаружены десятки веществ, являющихся основой лекарственных препаратов общего назначения. Хинин, например, используется для лечения малярии, кураре - в качестве анестетика. Говорят, что Ричард С. Гилл, американский экспедитор начала XX века, искавший средства для лечения рассеянного склероза, открыл свойства кураре в джунглях Эквадора и одним из первых преодолел разрыв между традиционной амазонской и западной медициной. Он обнаружил еще 75 видов джунглей с доселе неизвестными потенциальными возможностями применения в медицине, таких как чанка пьедра и манака, первый из которых применяется для лечения мочегонных заболеваний, а второй - для лечения эндокринных проблем. Однако ученые прекрасно понимают, что в этих отдаленных и находящихся под угрозой исчезновения джунглях, населенных коренным населением, еще многое предстоит открыть для медицины. Всемирная организация здравоохранения подтверждает, что 40% лекарственных средств, входящих в западную фармакопею, получают из растений. Остальные - производные нефти или гудрона. В детстве Хосе Эстебан бросил школу-интернат из-за нехватки средств. Как это бывает с молодежью из числа коренного населения, она иногда погружается в состояние неопределенности своей идентичности. "Я думал, что на деньги, которые я буду зарабатывать на добыче золота, я буду продолжать учиться, но этого не произошло. Я начал пить пиво и играть в шаффлборд, как западные люди", - вспоминает он. Ему потребовалось несколько лет, чтобы понять свою роль традиционного врача, которую он унаследовал от своего отца, но которую он также освоил эмпирическим путем, используя такие лекарственные растения, как кока, аяхуаска, йопо, табак, и в таких ритуалах, как юрупари. Сегодня Хосе Эстебан активно участвует в создании традиционной системы здравоохранения, признанной государством. Амазонские общины, как и другие коренные общины Колумбии, имеют право на получение SISPI или Sistema Indígena de Salud Propio Intercultural, что позволяет им официально оформлять свои медицинские практики. На такой разрозненной и труднодоступной территории, как Амазония, где многие населенные пункты, например, его родина в Апапорисе, находятся в нескольких днях пути на лодке и более чем в самолете от городских центров, объединение концепций здравоохранения представляет собой сложнейшую задачу. Он осознает это: "Мы должны очень четко представлять себе, как устроена наша система, если хотим достичь консенсуса с государством", - говорит он, в то время как на другом конце его малоки горит огонь, чтобы сжечь ярумо, пепел которого будет использован для приготовления мамбе. "Она должна быть межкультурной, говорить в соответствии с теми знаниями, которые есть у каждой территории. Здесь есть эти знания, здесь они дополнены этими лекарственными растениями. Однако охватить эти сообщества непросто. Ресурсы отсутствуют. Есть разница в языке и территориях. Передача знаний становится более сложной. По мере деградации лесов в результате неконтролируемой вырубки и миграции общин в населенные пункты они теряют свои знания - язык, культуру, в том числе и знания о лекарственных растениях, - подтверждают ученые в докладе, представленном на Всемирном форуме по биоразнообразию 2022 года. Динамика питания, здоровья и знаний этих сообществ тесно связана с их территорией, они зависят от ее изменений, а их знания о природе выражаются в том, что они называют экологическими календарями. "Для гармонии им необходим контакт с лесом", - говорит Селестино Карека, врач из Назарета, трапеция амазонок. "Зная, что джунгли есть джунгли", листьями Уво, отмоленными и промытыми в воде, он очищает группу участников экспедиции, которая отправится на поиски лекарственных растений по тропам, среди мангровых зарослей. "Мы гармонизируем для охраны и защиты народа", - говорит он и насвистывает целебную мелодию. В ноябре прошлого года Селестино принимал участие в общем оздоровлении, которое помогло сдержать попытки самоубийства в соседней общине Арара. После трех самоубийств, произошедших менее чем за год, шаманы региона собрались вместе для духовного очищения, которое на сегодняшний день имеет более положительный и ощутимый эффект, чем скудные меры, принимаемые государством в области здравоохранения. "Забота о лесе очень важна для нас. Такова жизнь нас, коренных жителей. Мы дышим свободным воздухом. Когда наступает болезнь, сами джунгли высасывают их. Вот почему это важно для нас, для всех нас, для всего человечества". Исследование 2021 года показывает, что Амазонка больше не улавливает CO2, чем производит. К 2035 г. Амазония может стать крупнейшим в мире совокупным источником выбросов CO2 от лесозаготовок, горнодобывающей промышленности, добычи углеводородов и агробизнеса. В другом исследовании, проведенном в 2020 г., отмечается, что деревья в Амазонии умирают все моложе и моложе, что делает ее более уязвимой к изменению климата. Эта связь между человеком и территорией, по мнению д-ра Зулуаги, является одним из самых больших вкладов, которые традиционная медицина может внести в развитие Запада. "Традиционная медицинская система этих коренных сообществ распространяет восприятие тела на другие измерения: общество, семью, окружающую среду, общину, экосистему", - говорит он. Уничтожение тропических лесов в результате деятельности человека, такой как добыча полезных ископаемых и выпас скота, приводит к нарушению экосистемного баланса, а вместе с этим повышается риск возникновения эпидемий и распространения смертельно опасных патогенных микроорганизмов, таких как малярия. Ученые знали об этом еще до пандемии Ковида, и появление вируса в Китае подтверждает это. Хосе Эстебан работает с молниями, с бурями, с "atajar de viento". В тех откровенных снах, которые указывали ему путь к исцелению, он также путешествовал по проходам между реками, по небесам. Его жена сказала ему: "Ты, который видел Юрупари, который принимал яге, чему ты научился? Его отец был традиционалистом, не может быть, чтобы он не знал". "Я начал лечить животных. Если цыпленок или курица обжигались, я лечил их водой, чтобы посмотреть, заживут они или нет", - вспоминает он. "Я работал с громом Атаджара. Когда вы знаете, что он приближается, вы чувствуете сигнал в своем теле или во рту. Поэтому приходится предлагать мамбе, табак, чичу". Он лечил летающих и четвероногих животных, рыб, крабов всех видов. "Всем властелинам леса, деревьев, хозяевам". В последней части этих испытаний он понял, что принцип исцеления находится в его семье, сначала он исцеляет свою семью, потом территории. Это знание дается познающему из закона происхождения, а этот закон есть не что иное, как понимание гармоний, лежащих в основе всего живого, т.е., в его мировоззрении, всего природного мира. "Все это связано с поведением человека, с уважением к тем местам, которые даны изначально", - говорит он. "Мудрый человек - это именно тот человек, который защищает сообщество, мужчин, женщин, поэтому мы должны поддерживать с ними прямую связь". Факты говорят о том, что если страдает лес, то страдают и люди, а вместе с ними и знания, гарантирующие здоровье и выживание обоих. "Коренной житель без территории, - гласит известная поговорка, - как дерево без корней". Изменение климата, говорит из своего дома в Боготе Пабло Мартинес, медицинский эксперт в области медицины коренных народов и этнопсихиатрии, приведет к беспрецедентной катастрофе. "В обществе, которое работает с природными циклами, изменение климата создает много неопределенностей, - говорит Мартинес. "Уже не очень понятно, когда лето, а когда зима, не понятно, когда чагру надо чинить". Если климат и связанная с ним динамика изменятся, говорит Мартинес, то "не будет ничего необычного в том, что через несколько лет мы столкнемся с ситуацией отсутствия продовольственной безопасности в Амазонии из-за сложившейся ситуации". Это отразится на всех аспектах здоровья людей. "Это первые признаки трагедии". Но есть надежда, говорит Мартинес, что эти народы, сопротивлявшиеся на протяжении веков, адаптируются, и их знания мутируют в более сильные формы. "В традиционной системе знаний есть одна особенность, которой нет в западной системе знаний, - говорит Мартинес. "Они податливы или находятся в тех координатах, которые соответствуют существующим экологическим реалиям. Итак, предположим, что эти системы трансформируются. И они должны трансформироваться, чтобы ответить на новые вызовы". Вернувшись в малок, Хосе Эстебан и вся его семья вместе работают над приготовлением мамбе. Они уже собрали кусты, оборвали листья, сожгли листву ярумо и превратили ее в пепел. В воздухе еще витает запах дыма, который выветрился из пальмовой крыши сегодня днем и в прошлом. Они сушили листья коки в большом глиняном горшке на огне, перетирая их руками, пока они не становились такими, как надо: не горелыми и не влажными, едва хрупкими. Отблески этого огня - единственный свет, который освещает, потому что уже темно. Хосе Эстебан измельчает листья, смешивает их с золой и просеивает. Мамбе - еще один священный растительный препарат, дающий силу и мудрость. Завтра он отправляется в Летисию на конгресс по медицине и культуре Амазонии. Ваша семья знает, что вы должны быть хорошо экипированы.