Самоубийство коренного населения: таинственное присутствие чачакуна в Араре
Колумбия 2023-09-17 02:02:18 Телеграм-канал "Новости Колумбии"
Дороги в Араре, поселке коренных жителей на юге Амазонской трапеции, узкие и пыльные. Они сливаются с густыми джунглями, окружающими город, и порой создается впечатление, что прохожий попадает в пасть волка. 18-летний Ихорнай Иван Ангарита ушел из дома в субботу вечером. На рассвете сосед, отправившийся за рыболовной сетью, обнаружил его висящим на веревке за шею. "Я вышел из дома в одних трусах, а когда пришел, его тело лежало на полу", - вспоминает Иван, его отец. "Они уже перерезали веревку. Это было 6 июня, день рождения Ивана. В другое утро, в августе, Помпилио Ангарита обнаружил свою 16-летнюю дочь Сандию подвешенной на ветке мангового дерева. Накануне подросток поссорилась с матерью из-за запретной любовной связи с мальчиком из своего клана. В те же выходные 45-летний Альфредо Рамос безостановочно пил качачу до воскресного дня, когда вернулся домой. Он спорил с Глэдис Бельтран, своей женой. "Он стал смотреть в потолок и разговаривать сам с собой", - говорит она. "Потом он пошел в туалет - кабинка возле дома - и долго там находился. Флор, его единственная дочь, заглянула в щель и увидела его с открытым ртом, багрового, висящего на поясе. Население Арары составляет чуть более 1 000 человек, 200 семей живут на берегу реки Амазонки. Они живут в деревенских деревянных домах на холмах, поросших тростником, в окружении бескрайней зеленой листвы. В центре поселка находится бетонное футбольное поле и церковь, где по вечерам проводятся евангелические мессы. Никогда ранее не было такой череды трагических смертей - все через повешение. Это позволило объединить усилия шаманов из Арары и соседней деревни Назарет, чтобы найти решение трагедии. Более десятка мудрецов в одну из ноябрьских ночей 2022 года под руководством своих духовных наставников изгнали из деревни бесов. За последние 30 лет власти насчитали не менее 30 самоубийств. В Колумбии самый высокий уровень самоубийств отмечается в департаментах Амазонас, Ваупес и Гуайния. Кроме того, именно в них проживает самое многочисленное коренное население. По данным проекта Así Vamos en Salud, анализирующего официальные данные по здравоохранению, в 2020 г. в штате Амазонас этот показатель увеличился почти в пять раз и составил 23,6 самоубийств на 100 тыс. жителей. Цифры могут быть еще более тревожными. Херардо Антонио Ордоньес, генеральный координатор EPS Indígena Mallamas, компании общественного здравоохранения, расположенной в Летисии, говорит, что занижение числа самоубийств среди коренного населения в департаменте Амазонас оценивается в 80%. Реальное число, по-видимому, определить невозможно, но свидетельства местных жителей подтверждают, что это болезненная и запущенная эпидемия. Эксперты объясняют это, в частности, разрушением естественной среды обитания общин, в том числе священных мест, употреблением алкоголя и новых наркотиков, а также тем, что некоторые называют выкорчевыванием и аккультурацией - своеобразной деградацией традиций и самобытности коренного населения. "Коренные жители убивают себя, потому что у них нет достойной жизни", - говорит Ольга Милена Боланьос, советник по традиционной медицине и западному здравоохранению Национальной организации коренных народов Колумбии (ONIC). Исторически сложилось так, что на этих территориях предоставление государством базовых услуг, включая здравоохранение, было нестабильным, говорит Боланьос. Это усугубляется отсутствием модели оказания медицинской помощи, признающей традиционные медицинские знания. Они убивают себя из-за отсутствия еды или образования, потому что нет ресурсов". В других случаях это происходит из-за насилия со стороны вооруженных группировок, которые вербуют молодых людей. Или потому, что там есть брошенные женщины", - говорит Боланьос. "Поэтому они предпочитают больше не существовать в этом мире". После самоубийства Джорнея семья Ангарита Берналь решила переехать в другой дом в том же районе. Иван, ее отец, услышал, как кто-то вошел, прошел на кухню и переставил посуду. "Я до сих пор чувствую его присутствие", - сказал он. То же самое произошло у Флор с ее отцом, Альфредо, которого она видела поднимающим ребенка из гамака. Раньше Арара называлась Чарату, что на языке коренных жителей означает "ущелье синих попугаев". Постепенно разрастаясь, она стала называться Арара, что в переводе означает "Макао", а также является названием одного из ее кланов. Другой - клан Тигра. Один с перьями, другой без. Сегодня, после основания города в 1966 г., его жители предпочитают называть себя магута, поскольку тикуна - это корийское обозначение "людей, окрашенных в черный цвет". Они получили его потому, что в некоторых ритуалах в качестве защиты используется сок плодов хуито, кожа которых при высыхании становится черной. Арара, окруженная обширным тропическим лесом, находится очень далеко практически от всего: здесь нет сотовой связи, а от Летисии до нее два часа на лодке при благоприятном течении. В ноябре 2022 года с ночи до рассвета двенадцать целителей из Арары и других соседних деревень обходили квартал за кварталом, дом за домом, семью за семьей, отгоняя зло. Три смерти подряд Йорнея, Сандии и Альфредо, по мнению жителей, были результатом духовного дисбаланса. Среди бабушек и дедушек они пришли к выводу, что самоубийства были вызваны злым заклинанием, посланным много лет назад шаманами из бразильского региона Белен-де-Солимойнс, родины некоторых представителей народа арара. Иван Ангарита, отец Жорнея, считает, что целители правы: он помнит, как в десятилетнем возрасте видел Масарико, прибывшего из Вендавала (Бразилия). "Он был шаманом, - говорит он. "Однажды в воскресенье Масарико принял яд и умер на пятый день". Он был первым в Араре, кто покончил жизнь самоубийством. Через четыре года начались самоубийства. Некоторые семьи потеряли по несколько человек. "Мой двоюродный брат, племянник моего двоюродного брата, потом моя племянница, потом еще одна...", - говорит Иван. Позже он станет его родным сыном. Вдоль обитаемых тропинок деревни шаманы заговаривали свои табаки, произносили молитвы и давали правило тишины, которое традиционно называется "диета". Согласно инструкции, жители Арары могли только ходить на чагры (или посевы), ловить рыбу, передвигаться в поисках пищи, но никто не мог покидать деревню. Больше никаких танцев, никакой музыки, никакого футбола. "Шестеро из нас остались в малаке, а шесть других шаманов отправились искать чачакунов, посланных из зависти", - вспоминает 66-летний врач из числа коренных жителей Камило Рамос Мануэль, который участвовал в исцелении, сидя под крышей из карановых пальм в малаке Арара. Чачакуна в переводе с языка тикуна означает "демон" и является духом, побуждающим к самоубийству. Шаманы описывают его как ребенка среднего роста, который гипнотизирует. "Когда он появляется, - объясняет Рамос, известный как дедушка Камило, - чачакуна несет с собой Байгон (инсектицид), Деколь (хлор), веревки, топоры, а когда он внедряется в тело, вы чувствуете головокружение в голове". Это существа, которые могут вселиться в насекомое, птицу, любое существо. Чачакуна принижают чувство собственного достоинства, снижают аппетит, а когда вы слабы, "садятся на макушку и высасывают энергию", - объясняет Абель Сантос Ангарита, представитель коренного народа тикуна из Арары, доктор языков и профессор Национального университета в Летисии, где он проводит интервью. "Этот злой дух способен изменить восприятие, привести к печали, гневу, отчаянию. Вызывать головную боль, жар, рвоту и приглашать поиграть или поесть... поиграть - это поиграть с веревкой, а поесть - это выпить яд. Пока, играя и питаясь, они не приведут к смерти", - продолжает он, делая затяжку сигаретой Pielroja. В космовидении тикуна вся природа обладает жизнью. "Песчинка - это живое существо. Кожа - это живое существо, а у всего, что имеет жизнь, есть хозяин, то есть существо, которое его населяет, - продолжает Сантос. Эти существа, хозяева земли, находятся там, не будучи видимыми. Вызвать или отогнать духов, дать им задание могут только шаманы или ююэ (в Тикуне). Есть высшие юю, которые могут превращаться в удавов, тигров, орлов и другие, которые умеют делать духовные проклятия с помощью чачакунов. Его специальность, по словам профессора, - посылать склянки, субстанции, духовные жидкости. По окончании диеты, рассказывает Сантос, шаманы забирали эти беспорядочные существа и хоронили их под холмами джунглей Арара. "Они не связывали их и не издевались над ними физически, но они издевались над ними духовно. Вот они, большие кувшины с тоннами воды. С тех пор в Араре больше не было попыток самоубийств. По мнению профессора, дисгармония является результатом различных злоупотреблений на территории. Добыча полезных ископаемых, вырубка лесов, незаконное выращивание коки, нефтяные скважины и т.д. привели к появлению энергии, которая должна оставаться неиспользованной. "Затрагиваются священные места, - предупреждает он, - что неизбежно вызывает дисбаланс между сообществами и их территориями". По данным WWF, основными причинами обезлесения в Амазонии являются добыча полезных ископаемых и углеводородов, сельское хозяйство и животноводство, а также строительство дорог и гидроэлектростанций. Кроме того, в Колумбии большая часть биома Амазонки заменена запрещенными культурами. Выращивание коки для незаконного использования в Колумбии увеличилось с 143 тыс. в 2020 г. до 240 тыс. в 2022 г., что является беспрецедентным ростом, и, по данным Observatorio de Conflictos Socioambientales de la Amazonía, 70% этого показателя приходится на Амазонию. В течение многих лет на долю колумбийской Амазонии приходилось 60-70% вырубки лесов во всей стране. По данным академических исследований, уровень обезлесения в Колумбийской Амазонии является самым высоким после Бразилии, а основными причинами обезлесения являются выпас скота и расширение сельскохозяйственных границ. В период с 1985 по 2020 г. объем добычи полезных ископаемых в Колумбийской Амазонии увеличится на 656%, согласно данным Амазонской сети геореференциальной социально-экологической информации (Raisg). При этом, по данным государственного Института научных исследований Амазонии (Sinchi), многие из титулов были выданы в особо охраняемых зонах, таких как резервации коренных народов. До недавнего времени самоубийцы употребляли в пищу барбаско или маламбо - растение, произрастающее в тропических лесах Южной Америки и служащее природным инсектицидом. Однако пять лет назад стали регистрироваться случаи самоубийства через повешение. Самоубийц находят повешенными внутри или снаружи дома, в буше, в джунглях, в тамбосе или рядом с чагрой. Аргелис Баутиста, учительница из этой деревни, говорит, что ее дочь повесилась. "Арендатор слушал. Дверь была заперта. Я открыл трубку, она висела". Подросток был спасен. Он учился в колледже Марии Помощи Христиан, расположенном ниже по реке в Назарете. Это католический колледж, как и большинство других в этом обширном регионе, продукт евангелизации, которая началась с иезуитских миссий в XIV веке и продолжается по сей день. Психолог учреждения слышал, как он упоминал, что читал тетрадь своей матери. "И он не хотел больше видеть своего отца, - говорит учительница, - потому что узнал, что у него есть ребенок от моей двоюродной сестры". Мартилио Рамос, лесовод, занимающийся заготовкой древесины и фруктовых деревьев в деревне, рассказывает, что когда они находят задушенного человека, то сдавливают гланды в горле и делают три реанимационных действия "рот в рот", чтобы человек не умер. Его отец знает, что такое первая помощь, и научил его. Сам Мартилио - человек, который выжил. У него были проблемы со спиртным, и он смешивал его с кокаином. "Однажды ночью я взял мачете и собирался снести свой дом", - вспоминает он. Он обратился к шаману, который велел ему придерживаться диеты, основанной на рыбе с колючками, не преследовать женщин и купаться в воде басаури - очищающего растения. "Как и во всех других культурах, - говорит Мартилио, - напиток был единственной вещью, которая могла дисгармонизировать власть. У народа магута это напиток, созданный женщиной для того, чтобы вывести из равновесия бога. Поэтому его называют напитком судьбы. Мартилио объясняет, что спиртное остановило кровообращение в его теле, и когда мозг разрушился, его дух исчез. "В это время входят другие существа, и самые опасные из них - чачакуна. Шаман, по его словам, единственный, кто может снять его и вызвать собственный дух. В ноябре 2020 года, за два года до того, как бабушка и дедушка провели свою работу по гармонизации в Араре, 47-летний Аугусто, муж Поликарпы Ангариты Гарсии, покончил жизнь самоубийством, отравившись. "Однажды мой напарник пошел помочь женщине с антенной. Он гулял с 10 утра и ничего, пока не пришел мальчик и не сказал мне, что Аугусто очень пьян в магазине. Он подумал, что если она его не посылала, то у нее нет причин его преследовать. "Когда он вернулся, то уставился на меня, начал ругаться с моей невесткой, не хотел затыкаться", - вспоминает он из своего дома с дощатыми стенами, на которых висят святые карты и католические символы. По его словам, Аугусто взял бутылку с грамоксоном, промышленным химикатом для борьбы с сорняками, и стал пить его. Опьянение спиртными напитками может стать шагом к непреднамеренной попытке самоубийства", - подтверждает Эрика де ла Роса, координатор направления "Социальное сосуществование" Секретариата здравоохранения в Летисии. "Когда они употребляют алкоголь в избытке или принимают психоактивные вещества, они травят себя, как это делают с Barbasco или коммерческими инсектицидами. Это, после подвеса, другой рекуррентный метод". Одним из единственных официальных документов, в котором рассматривается проблема суицида в коренных сообществах, является Руководство по охране психического здоровья и духовной гармонии коренных народов и общин (2019). Он был разработан Министерством здравоохранения и организацией Mesa Permanente de Concertación. Среди основных факторов выделяется насилие в семье, за которым следуют "трудности с доступом к медицинским услугам, обеспечивающим своевременную помощь с учетом межкультурного подхода". Удрученный, Поликарпа приготовил для Аугусто сахарную воду; его вырвало и он обделался. "Но запах яда не исчезал". Курака, политический орган общины, отправил их в Летицию. По дороге он успел сказать Поликарпу, что не узнал ее. "Вот откуда я знаю, что это был чачакуна", - говорит он. Но если бы он не был пьян, он бы не сделал того, что сделал". Успокоились самоубийства, но не успокоился алкоголизм. Аугусто прибыл живым в Летицию, но не выжил. Мэрия города Летисия передала Плоликарпу тело Аугусто в картонном гробу. В государственном бюро социального обеспечения ему выдали деревянную, чтобы он мог нести тело обратно в Арару. Департаментский секретариат здравоохранения штата Амазонас установил, что в Араре, как и в других населенных пунктах, потребление спиртных напитков и психоактивных веществ преимущественно связано со случаями заболевания в период с 2020 по 2023 гг. Также как и употребление кокаина и даже кокаиновой пасты (КПК), число которых растет среди коренной молодежи этой трехграничной территории. Организация также указывает на насилие в семье, среди которого выделяется гендерное насилие. Кокаин, производное листа коки, и другие наркотики, такие как басуко или экстази, становятся все более доступными в населенных пунктах Амазонии, таких как Летисия, Табатинга и даже Арара. Это беспокоит де ла Росу, который в своем кабинете в Министерстве здравоохранения задается вопросом, как работать над снижением потребления психоактивных веществ среди коренного населения, когда оно находится в центре наркотических коридоров. "Мы знаем, что во многих сообществах практически нет возможностей для учебы, работы, заработка. Мимо проходит нелегальная группа, предлагающая работу по удалению листьев коки, и уже одно это провоцирует дезертирство и подталкивает к потреблению. Ольга Лусия Корсо Веласкес в своей диссертации, посвященной самоубийству коренного населения Тикуна, подтверждает, что в этих сообществах труд, связанный с выращиванием коки, оплачивается качасой или психоактивными веществами, что усиливает потребление, как во времена каучуконосов в Трапецио, которые в период с 1870 по 1920 гг. получали в качестве зарплаты каучук и напитки. Может ли западная медицина реально решить проблему суицида среди коренных народов, если ее концепция психических заболеваний и методы лечения отличаются от принятых в этих сообществах? По общему мнению источников, ответ на этот вопрос может быть только один: нет. Слова "самоубийство" в языке тикуна не существует. "Мировоззрение коренных жителей на жизнь и смерть отличается от нашего, и это является определяющим фактором, объясняющим отсутствие уверенности в их доступе к государственной системе здравоохранения", - говорит Эрика де ла Роса из Секретариата Амазонас. Для магута, поясняет профессор Сантос, когда человек совершает самоубийство через повешение или отравление, он не отправляется в высшие миры. Она не становится светом. "Те, кто совершает самоубийство, остаются под землей, горюют и начинают наносить вред другим людям и природе". Этих сущностей должны лечить ююэ, которые в духовном плане делают операцию на гортани повешенным и еще одну операцию отравленным, которые все еще бродят с головокружением. Если им удается их вылечить, то они возносятся в мир кондоров, если нет, то остаются в этом мире, и некоторые берут их в рабство, чтобы делать других людей больными и склонять их к самоубийству". Несмотря на то, что в течение многих лет как правительство, так и коренное население стремились создать межкультурную систему здравоохранения, это не увенчалось успехом; усилия, похоже, застопорились в лабиринте медлительности учреждений. Одним из самых значительных достижений стало создание межкультурной системы самооздоровления (SISPI) на основании Указа 1953 от 2014 г., в котором признается, что "мудрость предков имеет основополагающее значение для руководства в гармонии с матерью-землей и в соответствии с космовидениями каждого народа". По словам антрополога Пабло Мартинеса, SISPI - это инструмент, позволяющий каждому сообществу иметь свою собственную модель здравоохранения, связанную с государственной системой, но основанную на собственных знаниях и традициях. В рамках этого диалога между Министерством здравоохранения и организациями коренных народов в 2019 году психическое здоровье стало приоритетом в повестке дня Постоянного круглого стола для консультаций (Mesa Permanente de Concertación, MPC). Затем появился Руководящий документ (2019 г.). По словам мэра Боланьоса из ОНИК, благодаря этому министерству стало ясно, какие программы необходимо реализовать для предотвращения самоубийств. Однако это легче сказать, чем сделать. Несмотря на то, что в 2020 году CONPES 3992 выделил 8 млрд. песо 16 территориальным образованиям на укрепление психического здоровья посредством наблюдения и профилактических мероприятий, количество случаев заболевания не уменьшилось. "Время шло, а ничего не было достигнуто", - предупреждает Боланьос. Хуан Альберто Санчес Патриа, координатор по вопросам здравоохранения и традиционной медицины Национальной организации коренных народов Колумбийской Амазонии (OPIAC), объясняет, что, хотя Закон 100 предоставил коренным народам полномочия и обеспечил им доступ к медицинской помощи через их учреждения и провайдеров (IPSI - EPSI), а также их администраторов (ARSI), присутствие государства не означает, что предки получают поддержку в рамках институциональной модели, если она не выдержана в колониальном духе. Санчес - один из лидеров коренного населения, который заявил о необходимости срочного решения проблемы самоубийств. "Государство смотрит на статистику, но отдача от нее нулевая, а сеть общественной поддержки отсутствует", - говорит он. С ним согласен Ордоньес де Малламас, для которого проблема самоубийств "решается не путем привлечения на территорию еще трех белых, что является структурным расизмом, а путем возрождения родовых систем". SISPI стремится к тому, чтобы по всей стране были аптеки с целебными растениями, школы для акушерок, мудрецов и женщин, а также медицинские центры в бохио, где можно найти шамана, знахаря, - настаивает Санчес. И чтобы государство гарантировало ресурсы коренным структурам. Но в Амазонии они далеки от этой цели. В Араре надеются, что диета, предписанная шаманами, и дальше будет отгонять чачакуна. На большее они не могут рассчитывать, поскольку единственный медицинский центр, построенный более двух десятилетий назад военными, работает лишь иногда и практически не пополняется. Это полуразрушенный дом, дверь которого по-прежнему закрыта на замок. Через изъеденную термитами крышу просачивается вода. "Три года назад у него никого не было, а теперь у него есть мой двоюродный брат, Камарго Ангарита", - говорит Поликарпа, женщина, которая вместе с умирающим мужем отправилась в Летисию. Один помощник, отвечающий за более чем 1000 жителей. Если вы путешествуете, никто не отвечает, ни центр, ни кто-либо другой. "Если у вас здесь что-то в голове, в теле, в семье, если у вас проблемы... - уныло добавляет он, - к кому вы пойдете, если здесь нет даже психолога...? Как личность, вы сами переносите ту боль, которую испытываете. Не так давно Анхелика, пожилая жительница Арары, уехала из деревни в Летицию с высокой температурой и симптомами лихорадки денге. Через два дня, в три часа ночи, церковный колокол возвестил о его смерти. Он не вернулся, но его тело в гробу, который оплакивала его семья, плыло на плоту по реке Амазонке. Ее и других больных приходится направлять в другие деревни, находящиеся в двух и более часах езды на лодке, с заболеваниями, которые можно было бы вылечить на месте. Анжелике, если что, повезло. Другие больные не могут передвигаться, когда единственный в общине двигатель не работает или нет бензина. В армии работают бригады вакцинации, прибывают другие специалисты, которые, по словам Policarpa, уходят после заполнения анкет с данными о питании, вакцинации, дегельминтизации, измерении веса и роста или эпидемиологических профилей. "Нас, жителей Амазонии, больше всего интересует вопрос первичной медицинской помощи, - говорит Санчес, представитель OPIAC по вопросам здравоохранения. "До принятия закона № 100, предложенного в 1993 году тогдашним сенатором Альваро Урибе Велесом, у нас были центры, работавшие в департаменте, которые исчезли. Были врачи, бактериологи и лаборатории с минимальными гарантиями на проведение анализов. "Теперь нет, им приходится абсолютно все отправлять в другие города, это бизнес, потому что они даже берут плату за перевод". Несмотря на то, что Закон № 100 включает коренное население в особый уровень дотационного режима и исключает его из оплаты льгот, переход системы на новый уровень оказался гибельным. Они не располагают инфраструктурой для обслуживания местного населения, и только в двух из шести департаментов Амазонии - Какета и Путумайо - уровень обслуживания превышает второй - педиатрия, акушерство и гинекология, внутренние болезни и хирургия, - говорит Санчес. Сегодня существует всего 5 компаний, предоставляющих медицинские услуги коренным народам (EPSI) для охвата 115 деревень, расположенных по всей Колумбии. 5 для почти 2 млн. коренных жителей, проживающих в resguardos на всей территории страны, по данным DANE. Кроме того, все народы имеют собственные медицинские учреждения, за исключением амазонок, что объясняется, по словам майора Санчеса, отсутствием консенсуса среди 64 этнических групп, проживающих на этой территории. Продолжается рост числа суицидальных попыток. Эта информация не является публичной, хотя и упоминалась на Национальном совете по психическому здоровью 2022 года. На данный момент в 2023 г., по словам де ла Росы, в Амазонии было зарегистрировано 28 случаев. Реальные случаи самоубийств среди коренного населения останутся пустой строкой на любом национальном статистическом портале. Их мертвых некому пересчитать.