«Смерть или смерть» — новый лозунг Кубы

Спустя 65 лет моего изгнания из моей умирающей страны, Кубы, нынешним официальным представителем является персонаж, которого насмешливо называют «Эль Сингао», и он не что иное, как то, кого мой отец, с тем спокойным и печальным выражением лица, выражающим глубочайшее презрение, называл «бедным дьяволом». В этом человеке по-прежнему отражается зловещее лицо режима «бедных дьяволов», основанного почти семь десятилетий назад самым главным из них, Ф.К., чьи инициалы неизбежно вызывают у меня ассоциацию с латинскими словами fex, fecis — отбросами, которые он изливал и по наследству продолжает изливать на бедный кубинский народ. Находясь во власти таких «сингао» и разносчиков экскрементов, мы действительно являемся бедным народом. Прилагательное «бедный», примененное к современной Кубе, обозначает нечто гораздо более токсичное и еще более унизительное — если это вообще возможно — чем повсеместная бедность, в которой там живут: это смерть души, кража человеческого достоинства, зло в его самой навязчивой и (б)анальной форме, в свете взглядов Зигмунда Фрейда и Ханны Арендт. Это народ, которого они упорно пытаются превратить — с помощью страха — в нацию, вынужденную бездумно соглашаться или, прямо говоря, вопреки своей воле; в массивную толпу, поддерживающую лицемерное руководство и коррумпированных военных, готовых взять в руки оружие против своих соотечественников, чтобы сохранить свои привилегии (и которые в конечном итоге могут быть вынуждены направить его против самих себя, как это сделали многочисленные самоубийцы-сторонники, осмелившиеся в зарождении этой коварной революции и на разных этапах кастристской диктатуры посмотреть реальности в глаза) или, что более вероятно, готовых быстро перейти на другую сторону. Эти бедные черти, льстивые перед властью, одним жестом руки, интонацией голоса, вездесущим лозунгом, который будет мучить людей даже в самые сокровенные часы, умудряются вывести на улицы тысячи людей в поддержку своей пустой риторики. А если кто-то не подчинится или — что ещё хуже — выступит против, его без зазрения совести приговорят к 20 годам тюрьмы. Последний отрывок из моей книги «Devoraciones». Книга «Очерки особого периода» (Almenara, 2016) заканчивалась апорией (я уже не знаю, был ли в ней скептический оттенок, пытавшийся выглядеть обнадеживающим, или наоборот) с призывом к греческим богам, обращаясь к мифологическому образу признания, прощения и исцеления через образ Ифигении — открытую дверь к какому-нибудь доброжелательному deus ex machina, искусному в искусстве магии: эскапизма, мутации. Однако, как и следовало ожидать, эта патологическая династия продолжала стратегически удерживать власть, причём новые «бедные дьяволы» оставались столь же презренными, а бедный народ становился всё беднее: народ, лишённый не только света (электрического и духовного), но и жизненной энергии, лишённый пищи, свободы воли, вдохновения. Даже во время своих спорадических протестов он снова и снова подавлялся с растущей жестокостью, с настоящей злобой. «Умереть или умереть» — вот лозунг, обращённый к бедному народу из уст очередного «бедного дьявола», к которому теперь хором присоединяются дряхлый династический наследник и его свита из сыновей, племянников и внуков, вылепленных по одному и тому же шаблону неугасимого цинизма. Ведь на данном этапе у них тоже не остаётся иного выбора, кроме как умереть или убить. И вот из глобального хаоса возникает deus ex machina — не тот, что был воображён в конце того эссе, а реальный и могущественный, который в своём неистовом высокомерии разбрасывается угрозами, хвастовством о возмездии и радикальных переменах в бедной стране, которая не является его собственной. Бедный угнетенный народ питает надежды, но остается скептичным; процветающий — и в то же время бедный — народ в изгнании питает надежды и принимает их как данность. Все в той или иной степени забывают о роковой высокомерии нарцисса; отрицают или игнорируют тщеславие «deus ex machina». «Смерть или смерть» — кажется, это тоже девиз, всемирный клич этого необычного воплощения олимпийских богов на их рискованной орбите русской рулетки. И вот мы снова стоим перед апорией, перед неразрешимой дилеммой. Я осмелюсь сказать лишь то, что это «deus ex machina», с которым нужно быть очень осторожным, как с жемчужиной Розалии. Нью-Йорк — Вена, май — июнь 2026 года