Академия неоднозначности

Будь то из-за оппортунизма или из-за невежества (некоторые из них крайне невежественны), то ли из-за формальностей, связанных с тем, что русские обычно называют «органами» (organy), значительная часть кубинских ученых, проживающих за пределами острова, рассматривает кастризм через призму многочисленных левых течений в США, Европе и Латинской Америке, которые, в свою очередь, рассматривают кастризм через ту же призму, что и сам кастризм. Вот так они и живут. От конгресса к конгрессу. От беседы к беседе. От программы к программе. Они являются самопровозглашённой «истиной» о Кубе и кубинской эмиграции, которую они размывают терминами «диаспора», «иммиграция» или хитроумным выражением «кубинская община за рубежом». Среди себя они распределяют стипендии и премии. Между собой они определяют тон и финансирование публикаций, кураторство выставок, распределение профессорских должностей, рекомендации издательствам, доступ к библиотекам и базам данных. Свирепо эндогамное племя, которое, как диктует генетика, в конечном итоге породило пороку. Сейчас они находятся в полном хаосе. Впервые с 1959 года американский президент словом и делом стремится к тому, чтобы Куба вновь стала надёжным стратегическим союзником для стран Америки и процветающим, способным к совершенствованию домом для всех своих детей. Силой или добровольно. В довершение ко всему у нас есть кубино-американский госсекретарь. Выросший в Майами. Поднявшийся с самых скромных муниципальных должностей благодаря голосам кубинцев в условиях демократии. Настаиваю: за право кубинцев голосовать в условиях демократии. За шесть месяцев финансовая и дипломатическая блокада сорвала «путинскую пиньяту» под видом переходного процесса. Закрыты двери «американской мечты», которые демократические администрации Барака Обамы и Джо Байдена открыли для подставных лиц и наследников элиты. Смело отправляют доверенных посланников к Дональду Трампу. Ради того, чтобы остаться у власти, они предлагают превратить нас в самое лояльное фабричное государство империи: Вьетнам с мелодиями для туристов и песнями для миллионеров. В конце концов, разве не Че сказал: «Создать два, три…»? Они предлагают земли, порты, базы, островки для самого грандиозного из курортов Трампа. Но он не клюнет на эту удочку. Это не значит, что наши учёные сидят сложа руки. С таким духом корпоративности, который напоминает слепое следование лозунгу или слепую однородность культа, они усердно ищут бреши в аргументации, лежащей в основе давления и угроз со стороны Белого дома. «Свободу, а не электричество!», — кричат в Старой Гаване после 60 часов отключения света. «Приезжайте уже!» — гласят надписи на стенах на рассвете. «А когда же вы приедете?», — спрашивают со слезами в голосе бабушки по ту сторону линии. Но профессора, судя по всему, ради того, чтобы Трамп проиграл, предпочитают победу кастризма. Или речь просто идёт о том, чтобы победил кастризм? Единственному шансу они противопоставляют неопределённое дрейфование по инерции. Лечению зла они противопоставляют релятивизацию зла. Те, кто никогда не поднимал голос в защиту политического заключённого или в связи с избиением «Женщин в белом», те, кто никогда не обращал внимания на отключения электричества, вызванные перепродажей нефти и запущенностью энергетической инфраструктуры, те, кто ездит в Гавану, чтобы получить награды от Министерства культуры (в частности, от тех же чиновников, которые раздают художникам громкие похвалы) и поболтать с официальными академиками и кадрами ICAP, вдруг надевают на себя напыщенный плащ мнимого национального сознания, чтобы разорвать осаду диктатуры, которая, лишая граждан любых законных средств выживания, криминализировала даже требование обеспечить водой. Как осуждать поправку Платта перед народом, который вопиет о вводе морской пехоты? Как настаивать на суверенитете, защищающем воров из GAESA? Как разглагольствовать о мнимых бедах «восстановления неоколониального порядка» на фоне впечатляющих социальных и экономических показателей Кубы 1958 года? Как ожидать диалога, перехода и честности от тех же людей, которые воцарились над крупнейшей политической тюрьмой Запада, жестоким тоталитарным подавлением и разграблением национального богатства? Как называть «стражами порядка» приспешников Государственной безопасности? Как можно десятилетиями писать тысячи и тысячи страниц, отказываясь освещать реальность с помощью точных слов? Трудно искренне понять, почему на данном этапе сострадание, порядочность или, во всяком случае, должная сдержанность перед лицом затянувшейся национальной трагедии не побуждают смягчить лицемерные и манихейские салонные оговорки (то ли это Самнер Уэллс, то ли теория «спелого плода», то ли Марти и Меркадо) и перестать говорить на мертвом языке двусмысленности, равнозначной коллаборационизму, поскольку он укрепляет историческое самооправдание диктатуры под ложным прикрытием независимого мнения. Ещё в 1951 году в книге «Бог и человек в Йеле» Уильям Ф. Бакли-младший писал: «Современный университет превратился в монастырь новой веры, где ересь против господствующей политической ортодоксии наказывается суровее, чем академическая некомпетентность». Эта ранняя работа, ставшая отправной точкой для нового консервативного мышления в США, носит подзаголовок «Суеверия академической свободы». Кастризм — и это банальность, но стоит сказать — является одним из столпов этого суеверного учения. Ее символы, песни, литература, риторика и даже преступления укрепляют чувство принадлежности, социальный контроль, а также доминирование в СМИ и академических кругах левых сил, которые после падения Берлинской стены начали разрушать наследие толерантности, смены власти и ответственности послевоенной социал-демократии и сегодня чувствуют себя свободными от всякого стеснения перед философскими противоречиями и экономической жизнеспособностью, от всяких ограничений в отношении обычаев и традиций, любых этических притворств и рационалистических подходов, вплоть до того, что она поддерживает махинации крупного капитала, разрабатывает планы демографической замены (то, что Сталин решал силой), призывает к истреблению евреев и утверждает, что даже такой добродушный человек, как дядя Пако, может забеременеть. К этой великой революционной семье принадлежит наш чуткий профессорско-преподавательский состав. Поэтому вполне логично, что они разделяют беспокойство кастристской элиты, ту тревогу, связанную с концом эпохи, которая свойственна классам, теряющим власть. Разделяя, по сути, кодексы и спекулятивные рамки бесплодной проправительственной академии, они представляют собой моральную аберрацию: вместо того чтобы быть противниками интеллигенции, приверженной диктатуре, они являются её защитниками и соратниками. Те, кто там, гарантируют тем, кто здесь, доступ к архивам, источникам и свидетельствам, закрытым для независимых специалистов как на острове, так и в эмиграции. Здешние предлагают тем, кто там, приглашения на конгрессы, сотрудничество (лучше всего — оплачиваемое), связи, стипендии, трибуны для осуждения эмбарго и выполнения привычной программы, чтобы не оправдать ожиданий товарища, с которым ведешь переговоры. Чтобы не создавать конфликтов, не упоминаются даже случайные разногласия между специалистами в той или иной области. Смене эпохи соответствует смена языка. За несколько месяцев, к всеобщему удивлению, темы, которые служили «козырями» для этих двух крыльев одной и той же кастристской птицы, разбились о реальность. О Трампа и Рубио. Об эмигрантов. Об этих беззубых и голодающих соотечественников, которые рыщут в мусорных баках наших городов. С каждой минутой им становится всё труднее оставаться на обочине, поддерживать риторику, позволяющую занять место за столом альтерглобализма, неотретьмироизма, деколониального поворота, Глобального Юга (этот эпистемологический шабаш!), не вступая в обвинительное противоречие с нынешней кубинской реальностью. Не то чтобы они сложили руки. Не испытывая ни малейшего стыда, их заявления для прессы, их циничные отчёты с «прогрессивной» орфографией, их статьи и цитаты в «The New York Times» и «El País» (если назвать два СМИ, стоящих на переднем крае самоуспокоенности) дышат непрерывностью. Говоря прямо: их пугает, что всё это рухнет. По крайней мере, они не хотят, чтобы всё обрушилось на них внезапно, и чтобы сегодня же, под пристальным вниманием свободной академической среды на острове и в ходе дискуссий открытого общества, их кафедры и «когиоки» утратили свою мошенническую авторитетную роль, свой священнический исключительный статус, а их книги и статьи отправились в архивы бессодержательности. Подобно тому, как кастристская элита требует зоны безопасности — шаг за шагом, по принципу «смотри на меня, но не трогай», — которая позволила бы ей присвоить себе плоды перемен, профессорам необходимо продолжение (возможно, с некоторыми штрихами «pour être élégant») той фарисейской аргументации, которая легитимирует Фиделя, возлагает вину за провалы на «блокаду», изображает нас вечными жертвами американцев, отрицает право на контрреволюцию и морально и культурно пренебрегает эмигрантами. Они могут отказаться, если не останется другого выхода, от реального социализма, но не от построения воображаемого социализма. Иначе работы не будет. Прощай, Гарвард. Прощай, Колумбия, Принстон и Университет Майами. Прощай, Пулитцер. Прощай, стипендия Гуггенхайма. Прощайте, издательства и конференции. Прощай, стипендия «Синтас». Прощайте, друзья из либеральной прессы во всех четырёх уголках планеты. Прощай, Колледж де Мехико. Чтобы добавить в этот вопрос немного мета-иронии: если критерий действует в той мере, в какой он передаёт достоверную информацию о контексте, мы вынуждены признать, что их крайне левые светила сделали карьеру и создали своё наследие, подсунув нам кота под видом кролика. Как если бы мы сказали, что морозильная камера вместо льда производит «пунтильи», их язык намеренно избегает точной связи слова с объектом. Когда терминология дает сбой, сбой происходит и в анализе. Они создают пустоту, а не смысл. Пустоту, в которой кастристский дискурс институционализируется, маскируется и воспроизводится как внутри страны, так и за рубежом, поскольку невозможно эффективно противостоять тому, что не было правильно названо. За несколько дней до окончания нацистской оккупации в своём эссе «О философии выражения» (Poésie 44, январь 1944 г.) Альбер Камю (которого сейчас французский «вокизм» считает интеллектуалом крайне правого толка) сказал, что, если мы неправильно называем объект, мы усугубляем несчастье этого мира (Mal nommer un object, c’est ajouter au malheur de ce monde.) Камю комментировал идеи своего друга Бриса Парена об эвфемизмах, полуправдах и манипуляциях коллаборационистской интеллигенции. Позже Парен распространил эту критику на просоветскую левую. Оба они, наряду с Джорджем Оруэллом, были пионерами в том, чтобы подчеркнуть, что язык, используемый обманчиво, косвенно или неконкретно, способствует тоталитарной путанице и усугубляет страдания общества. У нас, кубинцев, уже давно не бывает хороших времен. Немало людей с оправданиями смирились с безоговорочной, почти метафизической непрерывностью кастризма, с укоренением революционной мафии, способной, как во Вьетнаме и Китае, увековечивать себя благодаря революционному догмату и деньгам. В книге «Фидель и Уолл-стрит». Однако, если выразиться с сентиментальной простотой, на фоне остатков стойкости, которую годы превратили в карикатуру на стойкость, у нас появляется надежда. Хрупкая, чрезвычайно сложная, радикальная. Но достаточная, чтобы двигать мысли и действия. Диктатура, наконец, утратила контроль над языком. После более чем полувека идеологической обработки рядовой кубинец самостоятельно и мужественно преодолел барьер двусмысленности и теперь называет вещи своими именами. (Криолльская и едкая пояснительная аппозиция, описывающая Диаса-Канеля, — пример, столь же вульгарный, сколь и точный). Возникает спасительный, подрывной дискурс конкретного. Слова, отшелушенные страхом и голодом, с точностью и парадигматической силой теоремы. Именно в этой школе должны начать учиться эти академики.