Социальное влияние церкви на Кубе: что есть и что могло бы быть

На фоне экономического и социального кризиса, переживаемого Кубой, десятки церквей, действуя незаметно и располагая ограниченными ресурсами, взяли на себя функции, выходящие за рамки религиозной деятельности: обеспечение питанием, оказание медицинской помощи и поддержка людей, находящихся в уязвимом положении. Однако масштабы их деятельности по-прежнему ограничиваются правовыми ограничениями, государственным контролем и структурными барьерами. Конкретный ответ на нужду: чуть больше года назад церковь «Маранафа» в Гуанабакоа начала ежедневно с понедельника по пятницу предлагать завтрак примерно 100 детям. Горячее молоко и хлеб с тем, что есть в наличии: майонезом, маслом или какой-нибудь пастой. Дети и подростки из района Д'Бече приходят со своими стаканами или тарелками. Для многих семей этот завтрак имеет огромное значение. Их дети больше не будут ходить в школу натощак. Этот проект, известный как «Детский завтрак», в значительной степени поддерживается за счет пожертвований самой религиозной общины, в том числе ее членов, эмигрировавших за границу. Медицинская помощь там, где государственная система не справляется. В Гаване и Сантьяго-де-Куба такие храмы, как баптистская церковь «Назарет» и методистская церковь «Сан-Хуан», превратились в импровизированные клиники. Тысячи людей получили медицинские консультации по таким специальностям, как ортопедия, физиотерапия, офтальмология или неонатология, а также лекарства, когда это было возможно. Как объяснил пастор Дарлон Бермудес в видео, снятом в палатках для консультаций, приоритет отдается самым уязвимым: одиноким пожилым людям, бездомным и пенсионерам, не имеющим средств к существованию. «Очень приятно видеть, как медицинский персонал служит таким образом». «Господь даровал нам дары и таланты, и когда мы отдаем их на Его служение, Христос прославляется». Питание и поддержка Луис Родригес, пожилой человек с инвалидностью, живущий в одиночестве в районе Серро, выживает на пенсию в 1 500 песо в городе, где 1-килограммовый пакет сухого молока стоит около 2 000 песо. Каждую пятницу он приходит в церковь «Más que Vencedores», где получает еду, лекарства и базовую поддержку. «Луис знает, что в церкви у него есть семья», — объясняет пастор Александр Лауренсио. Убежденный в том, что церковь должна оказывать социальное влияние, Лауренсио направляет до 50 % доходов своей общины на общественные проекты. В течение многих лет он содержал до пяти детских столовых; в настоящее время глубина кризиса позволяет ему содержать только три. Они также организуют ночные выезды, чтобы помогать бездомным, пожилым людям, а также молодым людям, страдающим от наркотиков. «Мы даем им хлеб с чем-нибудь белковым». «Многие из них оказались там из-за отсутствия жилья или из-за наркотиков». Растущая, хотя и ограниченная сеть. Подобные инициативы повторяются в разных частях страны. В Лас-Тунас апостольское служение «Viento Recio» поставило перед собой цель снизить уровень продовольственной незащищенности в своем регионе. «Никто больше не будет питаться из мусорных контейнеров», — заявил пастор Марио «Майим» Хорхе в своих социальных сетях. Помимо раздачи еды на улицах, они открыли двери храма по понедельникам и средам, чтобы кормить всех, кто в этом нуждается. Невидимый эффект. Десятки — возможно, сотни — проектов незаметно работают по всей стране. Во многих случаях такая сдержанность обусловлена христианским принципом не хвастаться милостыней, но также и логикой выживания. Публичное признание может таить в себе риски. Режим ненавидит, когда его роль кормильца и доброго «государства-отца» ставят под сомнение или делят с кем-то. Она не допустила бы, например, чтобы в публичном поле какой-то дом престарелых, находящийся под покровительством определенной церкви, демонстрировал лучшие условия и уход, чем остальные. Зачастую церкви предпочитают сохранять анонимность и молчать, чтобы власти не вмешивались в их работу или не ограничивали ее полностью. Структурные ограничения По мнению ученой и пастора Джоанны Колумби, находящейся в изгнании в Майами, влияние церкви как социального игрока исторически контролировалось и ограничивалось режимом. Среди основных ограничений она отмечает:• Законодательные ограничения на создание образовательных или социальных учреждений • Ограничения на богословское образование и запрет на христианское обучение• Запрет на собственные средства массовой информации • Препятствия для общественных проектов • Наблюдение и давление на религиозных лидеров • Контроль над пожертвованиями и международным сотрудничествомК этому добавляется историческая стигматизация христиан, которая повлияла на их участие в общественной жизни. Что могло бы быть По мнению Колумбие, в условиях отсутствия этих ограничений церковь могла бы стать влиятельным социальным игроком на Кубе. Ее влияние будет охватывать формирование ценностей, эмоциональную поддержку, социальную деятельность и поощрение этического лидерства. Она также могла бы сыграть роль в процессах национального примирения, включая отношения между островом и диаспорой. Теология в переходном периоде Отсутствие институциональной свободы также оказало влияние на теологическое развитие кубинского христианства. «Оно превратилось в теологию выживания», — утверждает Колумбие. Он предлагает двигаться в направлении контекстуальной теологии, отвечающей реальности страны: «Теология человеческого достоинства, утверждающая, что человек не является инструментом власти, способная говорить ясно, не теряя любви». Между верой и действием Для таких лидеров, как Александр Лауренсио, дискуссия не носит абстрактный характер. «Вера без дел мертва», — напоминает он, цитируя апостола Иакова. Напряжение между тем, что церковь уже делает, и тем, что она могла бы делать, остается открытым. В стране, где кризис толкает миллионы людей к эмиграции или ежедневной борьбе за выживание, ее роль как социального актора продолжает расти, хотя и по-прежнему ограничена политическим контекстом.