Революция превратила Кубу в «одну большую казарму».

Кубинский эссеист и активист Энрике Паттерсон, один из спикеров «Форума DDC: За Кубу завтрашнего дня», состоявшегося 24 октября в Мадриде, не стесняется утверждать, что революция, победившая на острове в 1959 году, превратила его «в большую казарму», о чем он также заявил в интервью DIARIO DE CUBA, напомнив, что когда революция победила и высший и средний классы покинули Кубу, «страна была запечатана. Была конфронтация с Соединенными Штатами, и режим сделал то, что запечатал страну. Уехать было очень сложно. Связь с внешним миром была практически прервана», »Эта структура - возвращение к казармам XIX века. Граждане заключены в них. Я говорю о казармах как для черных, так и для белых», - говорит Паттерсон. «Одна из вещей, которую сделала революция с этой структурной точки зрения, - превратила население в чернокожих. Если взять население, лишить его прав, сказать, что оно должно есть, сколько белков и углеводов, куда идти, - вот чем были казармы в XIX веке. (Однако активист отметил, что, «когда ко всему кубинскому населению относятся как к черным, к черным всегда будут относиться хуже, просто потому, что черные в кубинском обществе всегда имели вспомогательный статус». В качестве примера писатель указал, что «черные должны были быть революционерами. Белый человек был либо революционером, либо контрреволюционером. Но если черный выступал против системы и не выполнял приказы, он был неблагодарным», „Он как тот раб, с которым мы хорошо обращались, которому мы говорили, что он почти такой же, как мы, и все же теперь он вздорный, неблагодарный человек“. Революция ведет себя по отношению к чернокожему как рабовладелец, который христианизирует его, «цивилизует», и он должен чувствовать себя благодарным и послушным. Другой колониальный эксперимент, на который указывает Паттерсон, легко узнаваем в практике, с помощью которой Гавана получила важные экономические выгоды - которые не были возвращены населению - но также и обвинения в торговле людьми. В колонии существовал институт, называемый арендованным рабом. Существовали рабовладельцы, которые покупали молодых рабов, но не для того, чтобы сразу же заставить их работать. Они сдавали их в аренду, отдавали плотнику, кузнецу, стекольщику, и раб получал профессию и становился ремесленником. Ему не нужно было жить в доме хозяина. На эти деньги он покупал свободу своей семье, инвестировал и т. д. Бывало даже, что у многих рабов возникали конфликты с хозяевами, и, поскольку это был контракт, они обращались в суд и иногда выигрывали. Но часть того, что он делал как ремесленник, была для хозяина. Та же схема и с врачами, только врачи как наемные рабы не берут большую часть того, что делают, а получают немного. Но эта концепция применялась ко многим рабам в городах, как к наемным рабам», - сказал Паттерсон. Эссеист также отметил, что, подобно кубинскому режиму с помощью рационов, рабовладельцы XIX века регулировали количество питательных веществ, которые должны были потреблять их рабы, чтобы иметь как можно большую продолжительность жизни. Они также делали им прививки, как «маленьким животным», в которых они вкладывали деньги, чтобы те не заболели.