Учителя, защищающие язык кечуа в Эквадоре

EL PAÍS предлагает открытый доступ к разделу «Америка будущего» за его ежедневный и глобальный вклад в информацию об устойчивом развитии. Приход Росарио в Саласаке находится на возвышенности; оттуда можно увидеть несколько приходов кантона Пелилео и даже город Амбато. 15-летняя Лус Кайзабанда пытается показать свой дом с обзорной площадки. Ее уроки кичуа закончились; держа в одной руке маленький тетрадь, она пытается показать на свой дом, куда ей нужно вернуться. Несмотря на то, что ее родители являются коренными жителями, они не научили ее своему языку. «Они не хотели, чтобы я смешивала испанский с кичуа; они говорили, что если я говорю по-испански, то только по-испански. Теперь, когда я выросла, я хочу лучше владеть кичуа», — признается она. Школа Sky Inka Shimi — первая школа, которая начала преподавать этот коренной язык в Саласаке. Прошло не так много времени с тех пор, как Микаэла Херес вернулась из США на эквадорскую землю, как инициатива по преподаванию ее языка через Sky Inka Shimi в ее сообществе стала реальностью. Она была не единственной. 33-летняя Эльса Каин и 26-летняя Дайанна Веласкес также начали работать над распространением кечуа, самого распространенного индейского языка в Эквадоре, который находится в уязвимом состоянии. Три учительницы-представительницы коренного населения вернулись после года преподавания своей культуры и языка в американских университетах в рамках культурного обмена по программе Фулбрайта. Сегодня эти знания позволяют вернуть внимание населения Анд к коренным культурам своей страны. Цель Sky Inka Shimi — чтобы его ученики перестали воспринимать кичуа как язык прошлого, а вновь признали его своим и неотъемлемой частью своей идентичности. Однако с момента начала работы в июне 2024 года постоянный вопрос о том, зачем его учить, заставил их изменить подход. «Мы перестали пытаться убеждать людей в его важности. Наша роль — сопровождать тех, кто действительно заинтересован, поддерживать их обучение и делиться всеми ресурсами, которые мы можем», — говорит Микаэла, которая вместе с Дианой Сиснерос, представительницей коренного народа майя-киче и лингвистом, создала эту школу. Для доктора Кати Альварес, профессора Центрального университета Эквадора, современное существование андско-амазонских языков представляет собой «постоянную борьбу» за предотвращение их исчезновения перед лицом агрессии со стороны системы, которая наказывала и игнорировала родные языки и их носителей. «С исчезновением языков утрачивается идентичность, коллективная память, но есть еще одна опасность, которая остается незамеченной для многих: потеря знаний, которые были и будут ключевыми для будущего страны и региона», — утверждает Альварес в статье ЮНЕСКО. Недалеко от Саласаки, в 20 минутах езды на автобусе, находится небольшой музей кичва-саласака на центральной площади Амбато. «Заходите, заходите, вы что-нибудь знаете о сальсаках?» — спрашивает 65-летняя Франциска Масакиза, которая ухаживает за небольшим музеем. «Только то, что мне рассказывали в школе», — отвечает молодая мать, держа за руку свою дочь, которая робко выглядывает из дверного проема. Донья Масакиза откладывает свой гуанго, который она пряла с утра, и приглашает их войти, чтобы начать экскурсию. Закрывая музей, донья Масакиза с грустью замечает, что молодежь больше не интересуется культурой коренных народов и не испытывает к ней гордости. Она рассказывает, что раньше было еще хуже, потому что их в основном наказывали за то, что они были индейцами. «Нас заставляли 100 раз писать: «Я не должен говорить на кичуа», а тех, кто не подчинялся, били палкой, говоря, что мы должны говорить по-христиански», — рассказывает она. От Амбато до города Отавало в провинции Имбабура четыре часа езды на автобусе. Там Дайанна Веласкес готовится к Варми Пунлья в Котакачи, традиционному празднику, в котором главную роль играют женщины. Она включает камеру своего мобильного телефона и показывает по очереди части своего традиционного наряда: валка, ринирина, усута и анако. Ее аккаунт в TikTok насчитывает более 40 000 подписчиков. Накануне вечером Дайанна учила детей языку кечуа через экран ноутбука; год назад занятия проходили в Университете Нотр-Дам в штате Иллинойс. Хотя донья Франциска и Дайанна выросли в разных местах, обе имеют одинаковый опыт в системе образования. «В школе учителя-метисы, которые не говорили на языке кечуа, говорили нам, что мы должны говорить только по-испански, иначе нам будут ставить низкие оценки», — вспоминает Дайанна. Для Альварес это не совпадение, поскольку система образования была частью безразличия к коренным народам Эквадора. «Несмотря на попытки внедрить межкультурное двуязычное образование, его охват по-прежнему ограничен», — утверждает она. Вернувшись в родной Риобамбу, Эльса начала работать над переводом историй, легенд и мифов кечуа для их транскрипции и сбора. В рамках исследовательской работы, проводимой НПО и местными учреждениями, Эльса берет интервью у пожилых людей, говорящих на языке кичуа, в отдаленных от городов общинах. Собранные ею истории и рассказы не мигрируют в города, как это делают молодые люди; они остаются в долинах и на фермах, где со временем теряются. В общине Райопампа в Риобамбе Эльса также часто навещает свою мать, госпожу Росарию Юкилему, которая встречает всех посетителей, махая рукой из своего дома. «Слава, слава!» — кричит она, чтобы предупредить о своем присутствии. По всему дому тишину нарушает религиозное радио на двух языках — кечуа и испанском. «Радио сопровождает меня, когда я одна. Он создает шум», — говорит она. Доня Росария, женщина из племени кичуа пуруха, живет одна. Ее муж умер шесть лет назад. Ее восемь детей, которые часто навещают ее с внуками, живут в таких городах, как Гуаякиль и Риобамба, и покинули сельскую местность в поисках лучших возможностей для работы и учебы. Эта проблема повторяется по всей Эквадоре, где тысячи молодых людей из года в год мигрируют из сельской местности в города, оставляя поля, заселенные в основном пожилыми людьми. «Молодежь уезжает. Они ищут работу и учатся в городе или на побережье. Они больше не хотят работать на земле, только немногие люди», — рассказывает донья Юкилема. Согласно последнему отчету Международной организации по миграции (МОМ) в Эквадоре, за последние 5 лет около 125 000 человек переселились внутри страны, 71 % из которых — молодые люди в возрасте от 18 до 34 лет. Основными причинами являются насилие и стихийные бедствия; кроме того, в отчете упоминается полмиллиона молодых людей, намеревающихся мигрировать внутри страны в поисках экономических возможностей. Три девушки осознают важность своей работы по распространению информации о своей культуре. По мнению Альварес, необходимо заново понять и переоценить языки предков и культуру, которую они передают, чтобы «деколонизировать» термин «развитие», из-за которого коренные общины были игнорированы. «Крайне важно подчеркнуть решающую роль системы знаний, с помощью которой народы интегрируются со своими территориями, жизнью, социальными отношениями и культурами. «Коренные языки являются ярким проявлением сопротивления», — утверждает он.