Гораздо больше, чем «Красотка» I века: TNC обращается к Марии Магдалине, отходя от клише искупленной проститутки.

Мария Магдалина, Мария из Магдалы, которой теперь посвящено представление, стремящееся избавить ее от стереотипов, в Театре Национальном Каталонии (TNC) — Мария Магдалина, режиссер Карме Портасели, с Ариадной Гиль в главной роли — играла второстепенную и неоднозначную роль в христианской традиции, которая обычно сводила этот персонаж к клише раскаявшейся грешницы (проститутки), падшей женщины, искупленной Иисусом. В этом, по-видимому, была некоторая путаница, в значительной степени намеренная, потому что были смешаны разные женщины из рассказов, такие как упомянутая Мария из Магдалы (по месту ее происхождения, порту на Галилейском море), Мария из Вифании (сестра воскресшего Лазаря и Марты) и известная проститутка из того же города Вифании, которая, по-видимому, слилась с этой второй Марией. На самом деле, оригинальная Магдалина, сомнительная историческая личность, не имела никаких отрицательных черт (в плане греха плоти), кроме того, что была одержима семью демонами, от которых ее избавил Иисус, и фактически Матфей, Марк и Иоанн помещают ее в своих Евангелиях на месте распятия, в эпицентре новой веры. Кроме того, она считается единственной, кто осмелился посетить гробницу Христа, кто видел его воскресшим — знаменитая сцена «Noli me tangere», не трогай меня, не удерживай меня — и первой, кто сообщил благую весть о Воскресении, столь важную для христианства. Смешанный образ Марии Магдалины на протяжении двух тысячелетий нашел свое отражение в очень успешной иконографической продукции, среди которой можно выделить такие шедевры, как великие картины Тициана, Караваджо, Корреджо и других художников. А в наше время современное переосмысление ее образа породило столь разнообразные творения — хотя и всегда каким-то образом связанные с архетипом грешницы — как прекрасный рассказ Маргерит Юрсенар «Мария Магдалина или спасение» (первоначально опубликованная в 1936 году и включенная в сборник «Fuegos», Alfaguara, 1982), в которой Мария впадает в грех, когда ее жених бросает ее в брачную ночь, чтобы уйти с Иисусом, который уже является его конкурентом; воплощение персонажа в рок-опере «Иисус Христос — суперзвезда» (1971), повторенное в испанской версии 1975 года с Камило Сесто в исполнении Анжелы Карраско («я не знаю, как его любить, он изменил что-то во мне»), или запоминающаяся песня Сандры (I’ll never be) Maria Magdalena с ее значимыми отсылками к удовольствию. Пришлось дождаться появления «Кода Да Винчи» Дэна Брауна, который собрал различные нелепые идеи эзотерики вокруг персонажа и Грааля, чтобы Магдалена получила другую роль как жена Христа и мать его детей. «Решение поставить спектакль «Мария Магдалена» в этом сезоне, посвященном женщинам, было принято с целью вернуться к истории, которая систематически от нас скрывалась», — заявила в начале презентации спектакля Карме Портасели, директор TNC и постановщица спектакля, премьера которого состоится в четверг, 22 октября, в Большом зале театра в Барселоне. Портасели, которая работала с командой высочайшего уровня, связала постановку, текст которой написал Майкл Де Кок (перевод на каталанский язык Альберта Бороната), а драматургию — сама режиссер и Инес Боза, с другими произведениями, такими как «Миссис Дэллоуэй», «Джейн Эйр», «Анна Каренина» или «Бовари», в которых были переосмыслены образы великих женщин из художественной литературы. «Неважно, существовала ли Мария Магдалина или нет, она является важной частью нашей иудео-христианской культуры и, после Девы Марии, самой часто изображаемой женщиной в западной иконографии», — сказала Портасели, которая охарактеризовала Магдалину как архетип искупленной проститутки, «Прекрасную женщину I века». Однако, продолжил он, «несмотря на то, что на многих картинах она изображена плачущей в раскаянии, ни один из канонических Евангелий не говорит нам, что она была проституткой». Исследование «как мы до этого дошли», до этой ошибочной фиксации на Магдалине, до ее отнесения к грешницам, когда в повествовании она представлена как важная ученица Иисуса, лежит в основе спектакля, совместной постановки TNC и KVS из Брюсселя (очень плодотворного сотрудничества в период работы Портасели). Об этом задается вопросом персонаж Ариадны Гиль, Мириам, исследовательница, специализирующаяся на Марии Магдалине, которая приезжает в Барселону из Брюсселя, чтобы прочитать лекцию на эту тему. «Очень интересно наблюдать, как театр позволяет нам переосмыслить вещи, которые мы считали известными, например, историю Магдалины. Мы обнаруживаем, что архетип, которому нас учили, не соответствует действительности, это был слух, фейк», — отмечает Портасели. «Мария Магдалина» переносит эту сегодня презираемую фигуру в наши дни, хотя в спектакле есть несколько сцен с библейскими отсылками. Наряду с персонажем учительницы, которую играет Гил и которая запуталась в сложном бракоразводном процессе, есть и другие женщины, а также таксист, который сопровождает ее в поездках и зовется Иисус. Физическое путешествие Мириам-Гил превращается в «путешествие-посвящение» в миф о Магдалине, с живой музыкой и символической сценографией, включающей проекции с изображениями Магдалины и другими элементами, погружающими зрителя в атмосферу спектакля. Де Кок добавил, что пьеса является приглашением к размышлению о неправильно истолкованных вещах, деконструкцией Магдалины, чтобы понять ложь и манипуляции, которым она подвергалась, и почему. Боза подчеркнул, что спектакль рассматривает историю с точки зрения женщин, пытаясь изменить ее, «прислушиваясь к иконографии и устной традиции». Для Ариадны Гиль это «нетрадиционное представление», в котором визуальные эффекты, музыка и сценическое оформление «имеют такое же важное значение, как и актерская игра, для объяснения истории». Она сказала, что есть часть информации, необходимая для объяснения эволюции Магдалины из Евангелий, и другой уровень жизненной, духовной трансформации. «С Карме я всегда рискую, но это захватывающий риск», — сказала актриса. «Открытие для себя этой фигуры, о которой я никогда не задумывалась и которая повлияла на меня, как и на всех, не зная до какой степени, было захватывающим». Образ Магдалины как грешницы, уточнила она, «оказал влияние на нас, женщин, даже если мы этого не осознавали». Создатели спектакля подчеркнули, что он многослойный и не ставит целью защищать Магдалину как персонажа чистоты в противовес образу проститутки, а также не стремится быть редукционистским или «попадать в ловушку Дэна Брауна» с его предполагаемыми откровениями, а предоставляет зрителю документальные материалы и пищу для размышлений, чтобы он мог сформировать собственное мнение, свой собственный путь. Что касается отношений между Магдалиной и Иисусом, Гил считает, что из евангельских рассказов и самой истории того времени можно сделать вывод, что было бы логично, если бы мужчина в возрасте Иисуса был женат. «Возможно, самым любимым из апостолов на самом деле была самая любимая», — предположил он, напомнив, что Иисус Христос никогда не говорил о безбрачии. «Все это лишь следы», — заключила она, пока образ актрисы, казалось, смешивался с образом Мириам, докладчицы. «В любом случае, мы здесь не для того, чтобы говорить о том, какие отношения у них были; откуда мне знать! Все это заставляет задуматься о том, почему столь важная личность превратилась в проститутку. Именно эти противоречия делают эту историю такой увлекательной».