Охота, месса, коррида и метелки: бесконечная гонка PP и Vox за звание самой традиционной партии

Четыре эпизода из предвыборной кампании, в которой традиционализм достиг своего апогея. 1. Охота «без колебаний». «Тот, кто защищает охоту, защищает Эстремадуру», — заявила 1 декабря в Вильяр-дель-Рей (Бадахос) Мария Гвардиола, кандидат от Народной партии, во время подписания соглашения о поддержке охотничьей федерации. Она защищает ее «без колебаний», потому что это часть «традиции» Эстремадуры. Три дня спустя то же самое делает в Бадахосе Оскар Фернандес, кандидат от Vox, который ясно дает понять, что он не только ратифицирует документ, но и «удваивает» свою ставку на эту деятельность, «неотъемлемую часть испанской культуры». 2. «Корни» сельской местности. 6 декабря, в День Конституции, Гуардиола посещает забой свиней в Пераледа-дель-Саусехо (Бадахос), чтобы пообещать меньше бюрократии для «защиты сельской местности» и «отстаивания наших традиций». «Нам важны наши корни» и «мы бережем нашу идентичность», — провозглашает он. 3. Пастушество и «escobazos». 7 декабря Сантьяго Абаскаль публикует фотографии, на которых он верхом на лошади прогуливается по пастбищам в природном парке Корналво. В берете и плаще лидер Vox пасет овец по традиционному обычаю. В тот же вечер Гуардиола отправляется в Харандилья-де-ла-Вера (Касерес), чтобы принять участие в Los Escobazos, празднике, «который напоминает нам, кто мы есть, и соединяет нас с нашими самыми глубокими корнями». 4. Месса и процессия. Гуардиола посещает мессу 8 декабря, в день Праздника Непорочного Зачатия, в Пуэбла-де-ла-Кальсада (Бадахос). На выходе он идет вместе со священником за изображением Пресвятой Богородицы в процессии, которая, по его словам, является «синонимом веры, культуры и традиций». Это примеры того, как борьба партий PP и Vox за защиту традиционного, чистого, аутентичного, древнего, что часто представляется как неотъемлемая часть экстремадурской или испанской идентичности, не перестает набирать обороты. «В Эстремадуре традиции всегда были важны, но сейчас в PP и Vox наблюдается настоящая одержимость, что соответствует общему явлению, которое здесь имеет еще большее значение», — утверждает 39-летний Сесар Рина, уроженец Касереса, профессор современной истории в UNED, который занимается исследованиями в области культуры, религиозности и народных мифов. Соревнование прослеживается в программах. Обязательства в этой области многочисленны. Примеры? В программе PP — знак качества экстремадурского боевого быка, поддержка клубов любителей боя быков, развитие школы боя быков, продвижение литературы о боях быков, удвоение субсидий для охотничьих угодий, налоговые льготы для охоты и рыболовства... Все это вписывается в общее обязательство: «Защищать охоту и тореадорство как часть нашей истории, наших традиций». Программа Vox содержит больше диагнозов, чем деталей. «Глобализм» PP и PSOE, по ее мнению, представляет «смертельную угрозу» для «наших традиций» и «нашего образа жизни». Села являются «душой нашего региона», добавляет документ, который обязывает партию бороться с «криминализацией» «сельской Эстремадуры, ее жителей и традиций». Такая высокая цель затем конкретизируется в таких мерах, как устранение бюрократических препятствий и экологических требований, чтобы таким образом способствовать развитию сельского хозяйства и животноводства. В этой борьбе, которая началась задолго до кампании, завершающейся 21 декабря, Мария Гвардиола и Оскар Фернандес используют одни и те же средства. Например, оба они выступают не только как защитники боя быков, но и как настоящие поклонники этого искусства. В мае президент хвалила в X «искусство, мужество и преданность» Моранте де ла Пуэбла в выступлении, полном «эмоций и уважения к нашей традиции и идентичности». Снова и снова та же риторика. «Обе партии постоянно апеллируют к традициям, идентифицируя их как «настоящее», «наше», «то, что всегда было», — отмечает 60-летняя Беатрис Муньос из Сан-Себастьяна, которая живет в Касересе и преподает социологию в Университете Эстремадуры. Однако, добавляет она, между двумя правыми силами есть различия. «И PP, и Vox довольно умело используют традиции, каждый со своими нюансами: PP — с позиции преемственности и защиты местной жизни; Vox — с позиции тревоги по поводу предполагаемой культурной эрозии», — объясняет она. Историк Сесар Рина также видит различия: «PP проявляет экстремизм, который больше связан с идентичностью, чем с политическим содержанием, в духе долоризма [течение мысли, прославляющее страдание как путь к улучшению народа]. Vox не так сильно адаптирует свой дискурс, они приносят свой национальный набор идентичности, который легко применить здесь, но который они применяют везде». В это вписывается кампания Vox, требующая от правительства Гуардиолы запретить мусульманский праздник ягненка, который, по мнению партии Абаскаля, «наносит ущерб нашей идентичности». В замечании, с которым согласны все опрошенные, Рина отмечает, что во время своего пребывания у власти PSOE также стремилась представить себя как партию, защищающую традиции. «Это всегда было одним из ее лозунгов», — утверждает она. Именно во время правления Хуана Карлоса Родригеса Ибарры в 1985 году 8 сентября, день почитания Девы Гваделупской, был выбран Днем Эстремадуры вместо 25 марта, даты, предпочитаемой некоторыми кругами левых из-за крестьянского восстания 1936 года. «PSOE хорошо справлялась с защитой традиций, находясь у власти, но, утратив ее, в период расцвета идентитаризма оказалась в невыгодном положении», — объясняет социолог Беатрис Муньос. И добавляет, расширяя фокус: «Когда политика сосредотачивается больше на традициях и идентичности, чем на материальных вопросах, как сейчас, левые оказываются в более нестабильном положении, потому что, как бы они ни старались, их риторика звучит менее жестко, менее чисто. И потому что они оказываются в ловушке. Если они не защищают традиции с достаточной интенсивностью, они кажутся оторванными от территории. Если она перегибает палку, она подтверждает консервативные рамки. Ей нужно найти точку опоры в народных требованиях, что нелегко». Кандидат от социалистов Мигель Анхель Галлардо также отстаивает традиции, но без риторического превозношения собственной идентичности PP и Vox. Хотя он не пренебрегает жестами в этой области, например, с обязательствами перед охотниками, PSOE не участвует в традиционалистской борьбе. Одна деталь: в ее предвыборной программе нет упоминания о корриде, только одно упоминание о «диком быке» как «экономическом, историческом и скотоводческом наследии». «Сердцем нашей идентичности», согласно социалистической программе, является система социального обеспечения. Политолог Анхель Муэлас, содиректор аналитического центра Ideas en Guerra, отмечает «театрализацию традиций» со стороны PP и Vox, которые создают образ «идеального экстремадурца», определяемого приверженностью ряду практик и ценностей, что, по его мнению, сопряжено с двумя рисками. Во-первых, политическая дискуссия отходит от материальных вопросов и сосредотачивается на вопросах идентичности, что затрудняет решение конкретных проблем, которые негативно сказываются на социально-экономических показателях Эстремадуры. Второй заключается в том, что это приводит к дискурсам и практикам, которые «подавляют» культурные проявления, выходящие за рамки этого канона, как со стороны неортодоксальных секторов внутри региона, так и со стороны иностранного населения, отмечает 27-летний Муэлас, родившийся в Альдеануэва-де-ла-Вера (Касерес), но работающий в столице в качестве технического специалиста в группе Más Madrid в автономном парламенте. Эта постоянная политическая похвала упрощенной идентичности, которая якобы находится под угрозой, не является явлением, характерным исключительно для Эстремадуры. Но регион, включающий Касерес на севере и Бадахос на юге, имеет некоторые дополнительные стимулы для такого дискурса. С населением чуть более миллиона человек, его плотность — лишь немного выше, чем в целом по стране: 46,06 лет против 45,55 — составляет около 25,3 человека на квадратный километр, тогда как в Испании она превышает 95. И его основой является преимущественно сельская местность. Есть только один город с населением более 100 000 человек — Бадахос (150 000). За последние четыре года, в то время как Эстремадура теряла часть населения, оно росло во всех возрастных группах от 60 до более 100 лет, за исключением одной группы от 85 до 89 лет. «В стареющих сельских населенных пунктах идея продолжения традиций имеет большее значение», — отмечает социолог Беатрис Муньос. «Необходимо учитывать, — добавляет Сесар Рина, — возможное влияние этих ностальгических посланий, которые получают эмигранты, вернувшиеся из Страны Басков, Каталонии и Мадрида после выхода на пенсию. Это сектор, для которого было воссоздано прошлое, которого на самом деле не существовало, традиционалистский тематический парк, который, хотя и является анахронизмом, может вызывать сентиментальные чувства». Ностальгия — широко распространенное чувство. Опрос, проведенный в прошлом месяце компанией Ipsos, показал, что 41 % испанского населения, если бы могло выбирать, предпочло бы родиться в 1975 году, а не сейчас. Согласно опросу CIS, проведенному в прошлом году, 47,9 % считают, что сейчас неравенство больше, чем 10 лет назад, против 35,8 %, которые считают, что его стало меньше. Идеализация прошлого влияет даже на отношение к франкизму среди тех, кто его не пережил: 20,3% мужчин поколения Z оценивают его хорошо или очень хорошо, согласно исследованию 40dB, проведенному по случаю 50-летия смерти диктатора. Мануэль Каньяда, 63-летний житель Басенса, проживающий в Мериде, член ассоциации политических дебатов «25 марта», добавляет еще один важный момент из своего опыта активиста: «Рассеянность населения по сельским населенным пунктам затрудняет организацию протестов. Существует социальное недовольство, особенно в связи с добычей полезных ископаемых. Но, несмотря на наличие платформ протеста, координация действий затруднена. Энергия мобилизации по-прежнему существует, но этот фактор ограничивает возможности для отстаивания своих прав в политике Эстремадуры, и этой пустотой пользуются те, кто стремится создать связи с социальными группами, используя идентичность». Каньяда отмечает, что параллельно с материальными борьбами — за рабочие места, жилье, коммунальные услуги — есть место для альтернативного дискурса идентичности, противостоящего «реакционному обычаю». «В эти нестабильные времена, как говорил [социолог Зигмунт] Бауман, нельзя игнорировать потребность в сообществе, в идентичности, но она также может быть связана с неприятием экономической колонизации, защитой общественных услуг для всех и территории от экологической агрессии». Политолог Анхель Муэлас также считает, что такое пространство существует, и видит его признак в успехе Sanguijuelas del Guadiana, группы из трех молодых людей из региона Сибирь, которые отстаивают свои экстремадские корни, требуя больше возможностей для того, чтобы остаться на своей земле. «Необходимо покончить с представлением, что житель Эстремадуры либо остается в надежде на то, что его земля станет чем-то вроде фотографии, либо уезжает в поисках успеха. Успех — это остаться в прочном, хорошо связанном сообществе с хорошими общественными услугами и будущим», — утверждает Муэлас.