Вор и фальсификатор: главы Церкви, превратившие Сантьяго в второй Иерусалим

Все войны создают свои вехи и мифы и украшают легенды своих героев. Это эффективный способ пробудить и разжечь патриотические чувства, укрепить дело, за которое ведется борьба, даже если оно зачастую является не более чем частными интересами некоторых лидеров. Так, согласно мифу, в середине IX века на поле битвы в городе Клахихо в Ла-Риохе пали «70 000 сарацин», и христиане раз и навсегда избавились от обязанности ежегодно отдавать им сто девственниц. И все это благодаря вере короля Рамиро I, которому накануне ночью приснился сон о посещении апостола Иакова. На следующий день святой явился в белом одеянии, на белом коне, отсекая головы неверных. Вмешательство апостола в эту битву, повторяющееся в сотнях изображений, закрепленное в письменности и искусстве в коллективном сознании, в конечном итоге оправдало налог, который вся Испания должна была платить более полутысячелетия церкви в Компостеле. Так называемый «Обет Святого Иакова», установленный как вечная благодарность христиан апостолу за его защиту, увеличивался по мере завоевания новых территорий и усилился благодаря монархам, таким как Католические короли. И несмотря на растущее сопротивление крестьян платить ренту, от которой получали выгоду каноники, королевская больница Сантьяго или музыкальная капелла, она была отменена только на Кортесах в Кадисе в 1812 году, а затем еще просуществовала пару десятилетий, до самой смерти Фернандо VII. Благодаря этому экономическому потоку, капитул мог без труда оплатить Портико де ла Глория, каменный хор Маэстро Матео и все богатства, которые украшали собор Сантьяго с XII века лучшими произведениями передового искусства. Но все это, по мнению большинства современных историков, было вымыслом. Кальвихо не было сражением, а мифическим и гиперболическим рассказом, в котором смешались хроники других военных столкновений. А история Сантьяго Матамороса родилась из безграничного воображения каноника и кардинала XII века Педро Марсио. Марсио вошел в историю как автор того, что сегодня считается одной из величайших фальсификаций Церкви, — диплома о привилегии обетов, который он оправдал как копию предполагаемого хранилища документов IX века, в котором была зафиксирована воля астурийского короля Рамиро I, который, как считается, мечтал о воинственном Сантьяго на коне. Помимо глубокого исследования «Клятвы Святого Иакова», проведенного на протяжении всей своей карьеры Офелией Рей (лауреатом Национальной премии по истории 2022 года), несколько авторов затрагивают эту тему в своих последних работах. В своей книге «Разговоры в соборе» (Ediciones Universidad Salamanca, 2025) Росио Санчес Амейхейрас косвенно затрагивает эту тему, рассказывая о новаторских захоронениях в Королевском пантеоне Сантьяго (с трехмерными фигурами спящих монархов) и их связи с аристократическими мавзолеями на севере Франции. Эту тему также затрагивает Хосе Мигель Андраде Чернадас, недавно удостоенный премии Критики Галисии за свой очерк «Паломничества в Компостелу: миф, история и ложь» (Xeráis, 2024). Оба являются профессорами факультета истории Университета Сантьяго (USC). Случай создания на основе средневековых рукописей рассказа о воине Сантьяго и его политических последствиях был также рассмотрен на недавней конференции, организованной Consello da Cultura Galega и координируемой исследователем искусства Франсиско Прадо-Виларом на острове Сан-Симон (Редондела, Понтеведра): «Иллюминированный пергамент: искусство, музыка и технология в изучении средневекового кодекса». «Подделка документов была довольно распространенным явлением» в средневековье, объясняет Андраде. Это были фальшивые памфлеты того времени, хотя не все из них имели такие долгосрочные и существенные последствия, как «Клятва». «Независимо от того, имело ли это какое-либо дипломатическое обоснование, как утверждал Фернандо Лопес Альсина, или было радикальным вымыслом Педро Марсио, от поддельного документа ожидали хорошей прибыли», — описывает в своей книге Санчес Амейхейрас, и дело в том, что «в знак благодарности за помощь Сантьяго в битве, он обязывал всю Испанию ежегодно выплачивать апостольской базилике одну меру пшеницы и вина за каждый пахотный участок». Эта плата натурой — обязательство поставлять компостельскому собору пшеницу и вино за каждый участок земли, который мог вспахать упряжка волов за день — со временем претерпела изменения и была монетизирована. Слово, используемое для обозначения событий, которые привели к открытию предполагаемого захоронения Иакова Старшего в Галисии между 820 и 830 годами, — «inventio», что в переводе с латыни означает «изобретение» или «находка». Так родилась легенда, традиция о чудесном погребении апостола, прибывшего на каменной лодке, ради которого и сегодня в Компостелу стекается поток паломников: 520 000 с начала года, 291 000 из которых — иностранцы. Спустя три столетия после inventio сформировалась «рыцарская и воинственная переработка образа апостола», умершего в Иерусалиме в 44 году нашей эры, «окончательно закрепленная в поддельном документе «Привилегия обетов» Марция», отмечает специалист по средневековому искусству. Связь Сантьяго с монархом, воевавшим против мусульман, «кристаллизовалась» (примерно через 20 лет после документа Марсио) «в основании Рыцарского ордена Сантьяго в 1170 году, продвигаемого Фернандо II», но поддерживаемого архиепископством, которое добилось признания этого обета папой Целестином III два года спустя. В рамках своего литературного творчества Марсио также приписывают авторство третьей книги «Истории Компостелы», работы, продвигаемой в первой половине XII века первым архиепископом Сантьяго Диего Гельмиресом, опять же в пропагандистских целях своего правления апостольской кафедрой, которая с тех пор стала местом паломничества наравне с Иерусалимом и Римом. И именно в этом же произведении, «Истории Компостелы» — хотя и в главе I, 15 — появляется триумфальное повествование об одном из самых невероятных ограблений, приветствованном и названном в то время в Галисии «Pío Latrocinio» (священное ограбление) и лично руководимом архиепископом Гельмиресом, личностью, оставившей глубокий след в истории, в честь которой сегодня названы улицы в крупнейших городах Галисии. «Брага, декабрь 1102 года. В ходе, казалось бы, невинного пастырского визита в владения, которые церковь Компостелы имела на севере Португалии, Диего Гельмирес захватил значительное количество реликвий, лишив эти земли их небесных покровителей», — резюмирует Рафаэль Фандиньо в Cuadernos de Estudios Gallegos (CSIC, 2017). Это событие было «квалифицировано как кража», говорит он, в Португалии, но в хронике, составленной галисийским архиепископом, это было милосердное похищение, целью которого было повысить престиж Сантьяго и спасти останки мучеников Сан-Фруктосо, Сан-Кукуфате, Сан-Сильвестре и Санта-Сусана от запустения и разрушения, в котором находились храмы Браги. Pío Latrocinio, предмет одноименного документального фильма режиссера из Компостелы Фернандо Кортизо (2024), — это достойная киноэкранизации история, которую также рассматривает Хосе Мигель Андраде в своем отмеченном наградами эссе. Историк подчеркивает, что феномен паломничества, более живой, чем когда-либо в настоящее время, пронизан ложью, начиная с «самой большой» — приписывания древних человеческих останков — обезглавленного скелета — апостолу, который, вероятно, никогда не приезжал в Испанию и не был перевезен своими учениками, как гласит легенда, после смерти из порта Яффа (Израиль). Автор объясняет, что, несмотря на то, что вера быстро прижилась, ни один папа не осмелился подтвердить подлинность костей в галисийском соборе до XIX века, когда все эти чудесные вопросы были поставлены под сомнение, а сочный обет Сантьяго был искоренен. Явление паломничества в Сантьяго утратило свою популярность, но во время раскопок были обнаружены утраченные останки. В 1879 году архиепископ пригласил трех профессоров Университета Сантьяго де Компостела для их анализа. Они пришли к выводу, что они принадлежали трем очень древним людям. 1 ноября 1884 года папа Лев XIII опубликовал буллу Deus Omnipotens, в которой подтвердил подлинность этих костей как костей апостола Иакова и двух его учеников, Феодора и Афанасия. «С папским декретом старые размышления навсегда остались в прошлом», — заключал телеграмма, отправленная в Галисию кардиналом Доминго Бартолини, префектом Конгрегации обрядов.