Памплона, посещение города, в котором охотились на ведьм, потому что "кто-то должен был быть виноват".
Испания Телеграм-канал "Новости Испании"
После пандемии в столице Наварры решили составить карту с местами, связанными с охотой на ведьм. Сан-Мартин уже почти два года проводит исследования, в которых, по его словам, важную роль сыграла предыдущая работа профессора современной истории Хесуса Марии Усунариса. Это было нелегко, но он создал маршрут из четырех мест в хронологическом и символическом порядке, напоминающем "части судебного процесса". Первая остановка - Cámara de Comptos, старейший счетный суд в Испании. В этих записях "судебные исполнители подробно записывали все годовые расходы, чтобы передать их казначею королевства, и имели раздел для судебных процессов, которые проходили с соответствующими расходами", - говорит Сан-Мартин. Первые упоминания относятся к 1280 (Тудела) и 1300 (Виана) годам и касаются разочаровавших шарлатанов еврейских женщин - "социального меньшинства", которое "находилось в центре внимания". "Затем они перешли к прокаженным, поскольку считалось, что они отравляют воду", - продолжает Сан-Мартин. Здесь появляются первые имена: Месела де Лос Аркос и Сольбелилья де Лос Аркос, которых судили в 1332 году и сожгли в Памплоне. В то время их называли травниками, сортильерами или фатильерами за изготовление снадобий, предсказаний или фатилей. Только в XV веке стали использоваться термины bruja (broxa) и его баскский эквивалент sorgina (xorguina). В то время эта квалификация была позорной. "В Палате Комптоса есть штраф за 1415 год. Женщина и ее дочь назвали другую женщину sorgina, herbolera et fatillera и были оштрафованы на 10 фунтов каждая", - добавляет Сан-Мартин. В XV веке колдовство стало рассматриваться церковью как преследуемая ересь. В Наварре охота на ведьм развивалась волнами. Первая была начата в 1525 году (до 1532 года) в долинах Салазар и Ронкаль лиценциатом Баланса, членом Королевского совета. Большинство обвиняемых переправляли в столицу, в тюрьму, существовавшую на месте, где сейчас находится площадь Королевского совета, вторая остановка. Многие не пережили так называемую комнату мучений, где их пытали, чтобы заставить признаться. "Больше всего поражают публичные казни, но большинство из них умерли в тюрьме", - говорит Гоньи. Первого рейда по долинам оказалось недостаточно. Баланса отправил письмо в штаб-квартиру инквизиции, потому что "вернулся оттуда скандальным". Он сказал, что в этих долинах, даже в Базтане, было много зла и что оно простиралось вплоть до Памплоны". В том же году есть документальное свидетельство о сожжении ведьмы в Бургуэте, и, похоже, ведьмы были также в Эскаросе, Аоисе и Памплоне", - говорит Сан-Мартин. Это сложное явление, настаивает историк. Причины, по которым их обвиняли, были самыми разными, включая соседские ссоры и недостаток научных знаний. То, что было непонятно, приписывали ведьмам: "В деревне умерло трое детей? Дождя было больше, чем следовало? Кто-то должен был быть виноват", - подчеркивает он. "Это глубоко религиозное, суеверное общество", - добавляет Гоньи. "Существовал коллективный страх [перед колдовством], и первыми его выражали дети. Для них фантазия и реальность переплетаются, и в результате истерики взрослых они обвиняли людей". Именно заявление нескольких детей приходскому священнику Аносибара стало причиной истерии в 1575 году. "Это очень жестоко", - признает Сан-Мартин. "Вся долина была вовлечена в это. В свидетельствах фигурирует все: шабаш, черная фигура, которую целуют в задний проход, плотские действия, жабы, пыль...". Самое известное "Ауто де Фе" - 1610 год в Логроньо, процесс Зугаррамурди. "Ко времени Зугаррамурди все было очень накалено". За этим последовали кампании по "христианизации" севера Наварры. "Наступил момент, когда в районе Базтана и Синко Вильяс 25% населения, что является дикой цифрой, было вовлечено в дела о колдовстве", - отмечает историк. Степень коллективной истерии была такова, что группа приходских священников, лиценциатов, врачей и инквизиторов выступила в защиту эдикта о молчании, который был издан 29 августа 1614 года и позволил постепенно свести на нет случаи колдовства. Последний случай, на который ссылается Сан-Мартин, относится к 1672 году, когда житель муниципалитета Бурлада был обвинен в чтении цикла птиц. Наказание было жестоким. Об этом он рассказывает во время третьей и четвертой остановок на маршруте: в церкви Сан-Лоренсо и Ла-Таконера. В этом последнем месте, когда-то находившемся на окраине города, обнесенного стеной, состоялись два Autos de Fe - в 1532 и 1540 годах, - закончившиеся сожжением нескольких человек. Не все приговоры заканчивались таким образом. В зависимости от преступления они должны были носить самбенито, их изгоняли, пороли или сжигали на костре: "Когда их осуждали, они подвергались публичному позору. Их выводили на улицы в позорной процессии, и народ освистывал их. Они шли под звуки трубы, когда объявляли о преступлении. Они проезжали по самым важным улицам города на спине осла. Помимо религиозной интерпретации этого явления, Гони предлагает социологическую: "Охота на ведьм - это способ дисциплинировать [население], который совпадает с глубокими политическими и социальными изменениями". В Наварре это произошло, когда власть была сосредоточена в руках короны, а феодалы ее потеряли". Охота на ведьм также имела гендерный компонент, поскольку 60 или 70 % жертв составляли женщины. Здесь вдовы наследовали имущество мужа. Во время войны вдов становится много. У вас есть богатые вдовы, с землей, и это раздражает. Как легко от них избавиться? Она ведьма.