Слишком мало опасного?
Испания Телеграм-канал "Новости Испании"
Гата Каттана сказал, что "теперь, когда нам позволяют говорить, что мы те, кто мы есть (и не очень), это потому, что мы никто, потому что мы идем в никуда с энтузиазмом и в одном строю, потому что мы слишком мало опасны". Можно задаться вопросом, не предвосхитили ли его слова дрейф того, что стало называться "новым андалузским". Я имею в виду именно художественно-культурное течение, которое в последние годы с большим успехом обновляет знаки идентичности Андалусии как внутри сообщества, так и за его пределами, будь то музыка, пластические и исполнительские искусства, академические размышления или создание контента в социальных сетях. Новый андалусианизм - движение столь же амбициозное, сколь и парадоксальное. Его несколько наивная одержимость детскими ориентирами - Курро, программы Canal Sur, завтрак из моллетес с оливковым маслом каждые 28F - ностальгична, но не консервативна. Она отражает не столько тоску по прошлой реальности, сколько состояние души, в котором будущее было поводом для надежды, а не источником тревоги или паники. Это общее винтажное воображаемое показывает нам, что у нас не только общая дерьмовая ситуация - что привело бы к индивидуальному эскапизму каждого человека для себя - но и традиция, общие ориентиры и ценности, которые побуждают нас, по крайней мере, воображать коллективные пути выхода. Его эстетика авангардна, но выходит за рамки контркультурной. Присвоение и низвержение всех андалузских икон - от Макарены до Бласа Инфанте и Лолы Флорес - вызвало немало критики как слева, так и справа. Однако стремление использовать символы Андалусии с предельной свободой, вплоть до их полного переподчинения, - это не просто панковская поза, чтобы спровоцировать публику в погоне за неким высокомерным отличием. Иконы, мифы и ритуалы, связанные с Андалусией, десакрализуются именно для того, чтобы расширить их, очистить от реакционности и тем самым сделать их совместимыми с нашим поколением и все более разнообразным современным андалузским обществом. Он привержен традициям, не будучи традиционалистом: он отстаивает Пасхальную неделю, Росио, вердиалес или рецепт пучеро не для того, чтобы сохранить в неприкосновенности идеальную Андалусию, а потому, что они необходимы для объединения социальных масс, способных ее преобразовать. Что общего между этими кажущимися парадоксами? Постоянное напряжение между желанием идентифицировать себя с андалузским сообществом и стремлением изменить его; дискомфорт от целого, который, однако, не артикулируется из маргинализации и отвержения его части, но направлен на оспаривание целого, центра, самой идеи Андалусии: то, что некоторые назвали бы гегемонистским призванием. Проект с такими амбициями, конечно, не лишен высоких рисков. Неоандалузская смелость, не побоявшаяся вывести в мейнстрим то, что родилось в подполье, несомненно, дает возможность вести культурную борьбу в период неоконсервативной реакции и национального католического возрождения. Но в то же время она открывает дверь для ассимиляции тем, что уже можно назвать "хуанмистским андалусианством": неолиберальной девиацией андалузской идентичности и автономизма. Андалусианство Хуанмы Морено вызывает беспокойство не столько из-за присвоения 4 декабря - все официальные годовщины, по сути, являются способом переписать прошлое, - сколько из-за постоянного извращения центральных ценностей, которые придали смысл современной идее Андалусии. Просьба о земле и свободе" превращается в требование земли для строительства или организации ирригации без какого-либо контроля со стороны крупных инвестиционных фондов. Автономия, которая когда-то означала демократическое самоуправление, направленное на создание условий для развития и благосостояния, которых Андалусия была лишена веками политического централизма, экономической зависимости и культурной неполноценности, сегодня означает лишь право андалузского правительства уклоняться от обязанности регулировать цены на аренду, снижать налоги для самых богатых, пока общественные службы гибнут от голода, и игнорировать государственные и наднациональные механизмы, которые защищают Доньяну. Лишь немногие работы так четко отражают этот риск ассимиляции, как кампания Andalusian Crush, авторы которой признаются, что были вдохновлены "культурной агитацией андалузской молодежи" и тем, как она относится к своему культурному наследию, разрушая старые клише. Идея, безусловно, удалась, как и в случае с Крускампо. Проблема не в рекламодателях, которые мастерски выполняют свою работу. Проблема в новом андалузском стиле. Наше отстаивание самобытности и традиций, наша приверженность забытым образцам прошлого и защита андалузских обычаев и образа жизни всегда начинались с более или менее осознанного понимания того, что отсутствие работы, климатическая катастрофа, вынужденная эмиграция, джентрификация и безудержный туризм угрожают не только тому, что мы есть, но, прежде всего, тому, чем мы хотим быть в будущем. И вот самый страшный парадокс: все это творчество в итоге используется как вдохновение и саундтрек для миллионных кампаний, направленных на еще большее продвижение туристической монокультуры, монстра, насильственно уничтожающего все прекрасное, что мы хотели защитить и сохранить. Но ничего не написано. Новый андалузский стиль родился из необходимости противостоять кризису идентичности и ожиданий тысячелетнего поколения, потерянного и избитого сменяющими друг друга кризисами. Способность мобилизовать желание, создавая более привлекательные образы того, чем мы являемся и хотим быть, может также стимулировать - и уже стимулирует - андалузский феминизм, союзы арендаторов, экологические движения, социальные центры и СМИ, расположенные вблизи территории. Андалусия XXI века породила яркое культурное движение: теперь нам нужно создать социальный и политический коррелиант, который будет ему соответствовать.