Волна андалузской культуры без политической опеки
Испания Телеграм-канал "Новости Испании"
3 декабря в Севилье прошли три различных мероприятия, организованные разными политическими партиями в честь одной и той же вехи: массовых демонстраций 4 декабря 1977 года, которые требовали права Андалусии на собственную автономию. 46 лет спустя традиционная демонстрация, организованная Plataforma 4D при поддержке профсоюзов, коллективов и левых политических сил, вручение наград 2 декабря 4 года, предоставленных фондом PSOE Andalucía, Socialismo y Democracia, и митинг, организованный неизвестной организацией при поддержке ПП Андалусии и Хунты Андалусии, продемонстрировали разделение вокруг интерпретации андалусийства и потенциал партий для поднятия этого андалусийского идеала, Электоральная полезность для партий андалузского идеала, который в настоящее время не имеет политической идентичности, чтобы объединить его, но который в социокультурном плане был консолидирован в том, что стало известно как новое андалузское движение, возглавляемое поколением, родившимся в условиях консолидированной автономии, которое с гордостью заявляет и успешно переосмысливает андалузские традиции внутри и вне сообщества без каких-либо комплексов. "Принятие андалусийского подхода интересно с точки зрения электоральной пользы для политических партий, поскольку это означает, что андалусийское послание очень привлекательно", - отмечает Хосе Луис Вильяр, доктор исторических наук и профессор конституционного права в Университете Пабло де Олавиде. По мнению историка, тот факт, что сначала PSOE, а теперь PP Хуана Мануэля Морено хотят отстаивать андалусийство, свидетельствует о трансверсальности этого течения "в том смысле, что все, и правые, и левые, заинтересованы в том, чтобы облачиться в это одеяние, а это значит, что оно объединяет граждан". "Сама политическая природа андалусианства сложна, и поскольку со времен Бласа Инфанте оно было социальным движением с ингредиентом трансверсальности, оно поддается этим ложным использованиям андалусского проекта", - соглашается Рубен Перес Трухильяно, профессор истории права в Университете Гранады. Политическое андалусианство всегда сопровождалось или сопровождалось социологическим андалусианством, но этого параллелизма, столь явного во время массовых шествий за автономию 4 декабря 1977 года и 28 февраля 1980 года, сегодня не существует. Новый андалусианизм, сформировавшийся в последнее десятилетие, движим молодыми людьми, которые принимают и переосмысливают андалузские корни, расширяя их через кино, моду, литературу, искусство, музыку и социальные сети, независимо от политических идеологий. "В последние годы мы наблюдаем не столько возрождение, сколько изменение конфигурации андалузской культуры, которая отвечает скорее культурным, чем политическим критериям, а также обновлению поколений, которые получили образование, социализировались и вели гражданскую и политическую жизнь в условиях автономии", - определяет Перес Трухильяно. "Я не знаю, можно ли назвать новое андалусийство психосоциальной концепцией, но несомненно то, что Андалусия делает культурные и деловые предложения... с креативностью, состоятельностью, солидностью и талантом", - говорит Тринидад Нуньес, профессор социальной психологии в Севильском университете. Такие фильмы, как El Mundo es Nuestro, сериалы, как Malviviendo, журналы, как La Poderío, литературная сага El Asesino de la regañá, явления в социальных сетях, как @Malacara или El Palermasso, юмор Martita de Graná или Feminista Ilustrada, музыка Califato ¾ или María Peláe, даже мода с такими брендами, как Pintarraheo, - вот примеры этой тенденции, которая обращается к клише и традициям, играет с ними и переосмысливает их в беспристрастном ключе. "Делать это из Андалусии означает вводить в игру свой собственный нарратив, и именно здесь проявляется идиосинкразия, способ видеть жизнь, рассказывать о ней или говорить о ней как об акте подтверждения или расширения прав и возможностей с точки зрения социальной идентичности", - продолжает Нуньес. Социолог связывает зарождение этого нового андалузского стиля с реакцией на "андалузофобию и ненависть к себе". "Восприятие, которое нас объединяет или разъединяет, способствует формированию и закреплению стереотипов и предрассудков", - говорит он. Вильяр считает, что тот факт, что андалусийство "абсолютно интегрировано в коллективное сознание", объясняется тем, что прошлые поколения, хотя им и не удалось создать чисто андалусийскую политическую альтернативу, все же сумели "сформировать сознание народа". "Если существует андалузская социология, которая идентифицирует нас с нашей манерой говорить, с нашими символами идентичности, с нашим образом существования, то это не случайно, это следствие работы, проделанной теми двумя поколениями андалузцев", - утверждает Вильяр. Что не удалось сделать этим двум поколениям - поколению Второй республики и гражданской войны Бласа Инфанте и поколению переходного периода, которое добилось принятия Статута об автономии, - подчеркивает Вильяр, так это создать свою собственную политическую повестку дня во главе с чисто андалузской партией. Но эта деполитизация, которая также определяет новое андалусийство, проистекает не столько из отсутствия партии, которая бы политически трансформировала проблемы, сколько из осознания того, что через 40 лет после своего достижения автономия, которая должна была вывести Андалусию из экономической и социальной отсталости, не позволила ей подняться по политической лестнице. "Режим автономии, который не выполнил своих обещаний, который пренебрег обязательством соблюдать социальную справедливость, являющимся неотъемлемой частью идеи автономии, порождает ситуацию недовольства и разочарования", - отмечает Перес Трухильяно. "В глубине души принятие идентичности и ее переоценка перед лицом любых сомнений, насмешек или карикатур все еще остается политикой, но, возможно, она не находит той другой политической капитализации, более электоральной, более определяющей конкретные цели и горизонты", - продолжает он. Это политическое сиротство нового андалусийства означает, что его символы и идентифицирующая связь, которую они имеют для этого нового поколения - которое связано с предыдущими и которое также понимают за пределами Despeñaperros - рискуют быть присвоенными или использованными традиционными политическими партиями. "Это риск, но мы к нему привыкли, потому что с этой инструментализацией, которую ПП Хуана Мануэля Морено делает из коллективной памяти 4-D или 28-F, она подражает тому, что делала PSOE, и Морено теперь может делать это вполне комфортно, потому что PSOE забросила эту задачу в последние годы правления Сусаны Диас, когда история автономии была пересмотрена с точки зрения испанизации", - утверждает Перес Трухильяно. "Но андалусианизм Хуанмы Морено - это институционализированный андалусианизм Хунты", - отмечает он. "Возможно, не совсем точно говорить об институциональной ответственности, потому что это может быть воспринято как уничижительное, но учреждения обязаны понимать социальные изменения и реагировать на них функционально, помогая искоренять предрассудки. Обращение вспять дискриминационного социального обучения, чтобы ослабить сопротивление и негативную оценку определенных социальных групп, - задача, которую институты должны решать и дальше. Некоторые рекламные компании делают это очень хорошо, - говорит Нуньес. Социальная сила, исходящая от этого нового поколения, может стать тем семенем, которое оживит политическую сторону андалузского национализма. "Боли Андалусии, ее проблемы настолько сильны, что они будут существовать всегда, в XXI веке они другие, но это всегда будет приводить к возрождению андалузского национализма в новых формах, новых тенденциях, новых поколениях. Мы находимся в этом моменте прямо сейчас", - считает Вильяр.