2025 год: Год женщин коренных народов. Tëxytëjk
Новости Мексики
При участии и по рекомендации Национального института антропологии и истории (INAH) правительство Мексики во главе с Клаудией Шейнбаум приняло решение о том, что 2025 год будет посвящен женщинам коренных народов. Диего Прието Эрнандес, директор INAH, объявил на конференции Mañanera, что дирекция по коммуникациям решила создать визуальный значок, состоящий из «знаковых фигур наших коренных народов». Они объяснили, что четыре женщины, которые являются частью визуального отличительного знака, - это Текуичпо-Иксаксочицин, мексиканка, родившаяся между 1509 и 1510 годами, которая изображена с диадемой и пекторалью; Ц'ак-б'у-Аха, известная как Красная королева, которая предстает с текстильным изделием под названием quexquémetl; они также показали изображение лидера микстеков, известного как Сеньора 6 Моно, а также представили образ тольтекской женщины по имени Ксиухтзацин. Было сказано, что каждая из этих женщин играла важную роль в своем историческом контексте. В социальных сетях поднимались вопросы и рассуждения об изображениях представленных женщин и сопровождающих их графических атрибутах, о том, уместен ли головной убор из перьев или нет, не кажется ли, что изображения созданы искусственным интеллектом, неправильно ли написано имя так называемой Красной королевы Паленке, воспроизводятся ли расистские предрассудки о том, какими чертами должны обладать женщины коренных народов, и многие другие вопросы и размышления. Другие выразили обеспокоенность тем, что использование категории «женщина коренных народов» в единственном числе усиливает представление о том, что это концептуальный монолит, за которым скрывается впечатляющее разнообразие. Каждый из этих вопросов мог бы стать темой нескольких колонок, но сейчас я хотела бы остановиться на одном факте, который кажется мне основополагающим: ни одна из женщин, представленных в эмблеме Года коренной женщины, не является представительницей коренного населения. Представленные женщины существовали в историческом контексте, в котором категория «коренная» не существовала и не имела никакого значения. В мире без колонизации женщины, подобные так называемой Красной королеве, никогда не относились к категории «коренных» (латинское слово) и не страдали от структурно несправедливых и расистских последствий, связанных с этой категорией. Женщины майя, мексики и микстеков, упомянутые на правительственной эмблеме, к счастью, никогда не были коренными жительницами. В разговоре с выдающейся писательницей из племени цоциль Рупертой Баутистой (которая, кстати, только что получила премию за литературу коренных народов Америки, врученную на Международной книжной ярмарке в Гвадалахаре) она говорила мне о том, как важно писать истории о женщинах майя или миксе, которые живут в мире без «касланов», то есть в неколонизированном мире. Этого можно добиться двумя способами: можно писать спекулятивную литературу, чтобы создать контекст, в котором нет колонизации, или писать о женщинах, подобных тем, что представлены на эмблеме, которую правительство будет использовать в следующем году, - женщинах, живших в то время, когда колонизации еще не было. Руперта написала двуязычный роман «Иксбалам-эк'. Estrella Jaguar», в котором она рассказывает о женщине майя, живущей в VI веке и вынужденной занять место своего мужа, чтобы предотвратить поражение своего народа от врагов, женщине, которая сражается в неколонизированном мире. На фоне всего этого очень интересно, как федеральное правительство в очередной раз эссенциализирует черту «коренного народа» и представляет ее как черту, которую нельзя отделить от истории наших народов, народов, существовавших на этой территории за тысячи лет до 1492 года. Историк Себастьян ван Досбург предложил следующее упражнение: если считать историю народа миштеков и других османских народов с начала одомашнивания кукурузы, то в результате мы получим, что история женщин миштеков насчитывает около 10 000 лет, из которых последние 500 лет считаются индейскими и только последние 200 лет называются коренными; мы должны помнить, что категория коренных начинает использоваться в ее современном значении до XIX века; другими словами, для испанской короны мы были индейцами, для мексиканского государства мы - коренные. Из этого упражнения мы можем понять, что принадлежность к коренным народам - это лишь момент в нашей долгой истории, что она не является существенной характеристикой, что это условие угнетения, которое также определяет совместное сопротивление столь разных народов. Так же, как у нас было прошлое, в котором женщины-микстеки или женщины-микстеки не были коренными женщинами, мы можем думать об утопическом горизонте, в котором мы снова станем женщинами-микстеками или женщинами-микстеками, не будучи коренными женщинами, - о деколонизированном будущем. Судя по выбору эмблемы Года коренной женщины, для мексиканского правительства принадлежность к коренному населению - это существенная черта, которая проецируется даже на прошлое, когда не было колонизации; эта черта распространяется на женщин, которые никогда не считали и не знали себя коренными. В воображении государства даже женщины, принадлежащие к историческому прошлому наших народов, не могут быть представлены без колонизации и систематического угнетения, на них бросают тень колониального подчинения, называя их также женщинами коренных народов. Как это всегда бывало, народы и женщины прошлого почитаются, а угнетение продолжается в настоящем. Что происходит с женщинами из числа коренных народов, которые сопротивляются «Поезду майя» и мегапроектам? Что будет с такими женщинами, как Мария де Хесус Патрисио, которые предлагают другие возможные социально-политические модели? Что происходит с женщинами нахуа и миштеков, которые защищают свою территорию? Что происходит с женщинами миштеков, микстеков или науа, которые случайно оказались коренными жителями? Телеграм-канал "Новости Мексики"