Минималистичные подношения становятся тенденцией в мексиканской традиции: «Бесцветный алтарь в День мертвых противоречит природе».

Мобильный телефон фокусируется на безупречном столе, накрытом бежевой льняной скатертью, с идеально выровненными белыми свечами, сухими цветами вместо календулы, без разноцветной бумажной вырезки и обильной еды: это минималистичное подношение в День мертвых. Это еще одно воплощение эстетической тенденции бежевого цвета, чистого вида и «хорошего вкуса». Напротив этого стирания цвета существует столь же мощный ответ: мексимализм, движение, которое отстаивает избыток, хаос и яркость как часть идентичности территорий Мексики. «Подношения, посвященные душам, являются данью памяти. Помимо вкусов и красочных украшений, это язык пейзажа и повседневной речи, язык глубочайших знаний», — пишет журналистка и антрополог Мариана Кастильо в предисловии к своей книге «День мертвых: рецепты и традиции» (Larousse, 2023). На протяжении более десяти лет Кастильо путешествовала по Мексике, сопровождая семьи и общины в их ритуалах Дня мертвых, традиции, которая отличается и уникальна для каждой общины, территории и даже семьи. В интервью EL PAÍS она говорит, что алтарь воплощает мировоззрение общины. Каждый элемент имеет глубокие корни. Цветы, еда и ароматы происходят из земли и соответствуют определенному времени года, они являются «результатом урожая», объясняет она. В Гуакечула, Пуэбла, например, алтари возвышаются как вертикальные монументы белого и голубого цветов; вместо cempasúchil они украшены цветами облаков и фигурками ангелочков, символизирующими души. В Помуче, штат Кампече, семьи эксгумируют останки своих близких, чтобы тщательно очистить их черепа и кости, что является чрезвычайно интимным жестом. В Миауатлане, штат Оахака, праздник отмечается созданием монументальных ковров из цветов длиной до 12 метров. А в Сан-Паблито-Пауатлане, штат Пуэбла, алтари украшают хлебом в форме антропоморфных фигур. Каждый алтарь и праздник является заявлением идентичности, которое даже имеет другие названия, такие как Ксантоло (в Уастеке Идальгуэнсе) или Ханал Пиксан (на полуострове Юкатан). «Цвет и аромат не являются декоративными элементами. Лишить их этого смысла равносильно отрезать корни, которые связывают алтарь с территорией и сообществом», — говорит Кастильо. По ее мнению, бежевые подношения объясняются «тенденцией думать, что все может быть превращено в товар, не задумываясь о том, какие ценности или послания теряются в этом процессе». Но она поясняет, что речь не идет о морализаторстве или диктате того, что хорошо, а что плохо, и не о том, чтобы не признавать, что традиции меняются, а о том, чтобы задуматься о культурных и символических последствиях этих изменений и о том, на что они реагируют. Мексимализм — это термин, образованный из слов «Мексика» и «максимализм», эстетическая концепция, которая связывает моду с мексиканской идентичностью через экстравагантность и цвет. Одно из истоков этой тенденции можно проследить до стилиста Дикси Родригес, проживающей в Торонто (Канада), но родом из Мехико, для которой это направление — больше, чем мода, это идентичность, культура и память, как она рассказала EL PAÍS в видеозвонке. «Я выросла на рынке Хуарес, рядом с метро Куаутемок, в окружении китча, того, что называют «дурным вкусом», — рассказывает она. Ностальгия по «самым обыденным вещам, таким как запах тортильи», и потребность «сделать что-то, что заставило бы меня гордиться своими корнями», привели ее к созданию Meximalismo Official, модного проекта с экстравагантными аксессуарами, косами, ребосами, вышивкой, цветных принтов, элементов повседневной жизни различных регионов Мексики, используемых с политическим смыслом в одежде. Примером может служить футболка футбольного клуба, такого как Necaxa, América или Cruz Azul, накинутая на голову ребоса и шапка с изображением Девы Гваделупской. Мексимализм «связан с тем, как мы понимаем мир и реальность», — говорит в интервью Густаво Прадо, директор TrendoMx, агентства, которое исследует тенденции потребления в Мексике, и добавляет, что китч является неотъемлемым элементом мексимализма. «Вероятно, Мексика — единственная страна в мире, где люди используют лебединый шею для размещения туалетной бумаги». Оба согласны с тем, что это бросает вызов гегемонному понятию «дурного вкуса». «Цвет — это форма сопротивления», — говорит EL PAÍS Валерия Ангола, соучредительница проекта Afrochingonas. По ее мнению, расизм и капиталистическая система функционируют за счет гомогенизации. «Рассказывая только одну историю — историю глобального Севера с определенными привилегиями по расе и классу. И стирая культурные различия или те формы бытия, которые очень сильно привязаны к территориям, географии, другим способам понимания мира», — объясняет она. Максимализм возникает как ответ на попытку унифицировать разнообразие под одной нейтральной палитрой. Напротив бежевой эстетики, цвет и избыток требуют своего места как языки памяти, и отсюда возникают вопросы к минималистским подношениям. «С алтарями Дня мертвых мы говорим не об эстетическом вопросе, а о древней культурной практике», — добавляет Ангола. «Бесцветное подношение противоречит природе», — заключает Кастильо.