Коренные обряды и светское государство. Текаци

Светскость не означает, что государство или учреждения отказались от ритуалов. Достаточно вспомнить церемонию поднятия флага, которая проводится по понедельникам в государственных школах, ежегодную церемонию провозглашения независимости или ритуал, который возглавила Клаудия Шейнбаум в память о так называемых «Дети-герои», чтобы понять, какое важное значение имеют ритуалы для институциональной жизни мексиканского государства. Ритуалы присущи человеческим обществам, мы используем их, чтобы взаимодействовать со всем, что нам кажется священным; для националистической структуры мексиканского государства священным является родина, Бенито Хуарес и национальный гимн, который мы поем стоя и с непокрытой головой. Чтобы отпраздновать начало процесса обретения Мексикой независимости, в государственных школах моего окружения устанавливали так называемый «очаг отечества» с изображениями «героев, которые дали нам родину и свободу», зажигали свечи и украшали его цветами. Государство является светским, но никогда не отказывалось от церемоний и ритуалов; иногда националистические церемонии очень напоминают католические ритуалы, создается даже впечатление, что родина является эквивалентом бога, а национальные герои заменили святых. Истории Висенте Герреро или Хосе Марии Морелоса и Павона, с которыми мы знакомимся в школе, больше похожи на агиографии, чем на должным образом обоснованные историографические рассказы. В конце концов, государство может быть светским, но оно никогда не отказывалось от ритуалов и церемоний, чтобы взаимодействовать с миром, который оно считает священным, или чтобы отметить особые моменты, которые торжественно отмечаются символами и специальными мероприятиями. То же самое происходит во многих учреждениях, которые называют себя светскими. Очень интересно наблюдать за церемониями и ритуалами, которые проводятся, когда Национальный автономный университет Мексики присуждает почетные докторские степени. Меня всегда интересовали необычные наряды, речи и символы, которые являются частью этой церемонии. Все это приводит нас к очевидному выводу, что существование светского государства не означает отсутствие ритуалов и церемоний. Что делает эти ритуалы и церемонии светскими и светскими? То, что они не связаны с религией. Дух (позвольте мне эту вольность) светского государства заключается в том, чтобы не допустить, чтобы религия выполняла функции государства, как это делала католическая церковь на протяжении веков, и гарантировать свободу вероисповедания. Теперь давайте предположим, что представители государства проводят ритуал какого-либо коренного народа в ходе церемонии вступления в должность. Нарушает ли этот акт принцип светскости государства? Я считаю, что нет. Во-первых, потому что не всякая система отношений с миром сакрального является религией (иначе национализм был бы религией, а он ею является?). Важно различать, когда система отношений со священным институционализирована; в этом случае я называю ее «религией». Случай католической религии является парадигматическим: люди не могут напрямую взаимодействовать со священными силами и сущностями, между ними стоит институт с законами (каноническим правом), строго регламентированными процедурами, есть должностные лица (папа, епископы, священники), бюрократия и вся институциональная структура, регулирующая функционирование отношений со священным. За католической церковью в настоящее время стоит государство, Ватикан, у него есть центральный банк, университеты, средства массовой информации и многое другое. Религия — это система отношений со священным, превратившаяся в институт, а это не относится к системам отношений со священным, существующим у коренных народов. Специалисты по ритуалам мише не регулируются законами, нет института, который бы подтверждал или мог определять, кто может стать специалистом по ритуалам, за системой мише отношений со священным нет центральной власти и тем более банка. Что в каждой системе считается принадлежащим к миру священного? Как устанавливаются отношения человека со священным? Ответы будут меняться от случая к случаю, от культуры к культуре, от коренного народа к коренному народу. На протяжении многих веков на обширных территориях планеты католическая церковь была государством и ущемляла свободу вероисповедания. Светский характер мексиканского государства был установлен для того, чтобы церковь или какая-либо другая институционализированная религия (простите за повторение) не выполняла функции государства; светский характер не запрещает ритуалы или церемонии, поскольку мексиканское государство имеет их в изобилии. По этой причине я не считаю, что проведение представителем государства ритуала мише является нарушением принципа светскости; сакрализованная мише не институционализирована, специалисты по этим ритуалам никогда не выполняли государственные функции и не претендуют на это. Напротив, то, что в день своего вступления в должность бывший президент Висенте Фокс получил от своей дочери распятие, мне кажется тревожным, поскольку это вновь вводит в публичную сферу символ религии, которая была государственной и по-своему продолжает ею оставаться. Мне кажется, что те, кто разрывал на себе одежды, утверждая, что «церемония очищения и передачи жезлов власти и служения», которую провели новые министры Верховного суда страны 1 сентября, нарушает светскость государства, путают яблоки с яблоками. Моя озабоченность по поводу этой церемонии связана с другими аспектами, которые я уже изложил в своей предыдущей колонке.