Что говорит и чего не говорит ЭЗЛН
Мексика 2023-12-16 08:11:15 Телеграм-канал "Новости Мексики"
Сапатистская армия национального освобождения (EZLN) - странная партизанская группа. Она не очень любит стрельбу и войны. Она предпочитает спокойные размышления - даже если на это уходят годы - непосредственности, спокойствие - спешке, политическую практику - стерильным дебатам, метатеорию, как они говорят, путь, пройденный пешком. "Всегда больше того, о чем мы молчим, чем того, что мы говорим", - недавно предупредил капитан повстанцев Маркос, ранее известный как субкоманданте Галеано, а во всем мире - как субкоманданте Маркос, великий идеолог организации, которая 1 января 1994 года поставила под контроль правительство Мексики. Однако все признаки указывают на то, что наступает время перемен. Среди тишины начинает раздаваться ропот. Более десяти лет над Сапатизмо висело относительное молчание СМИ. Их немногочисленные публичные выступления ограничивались сообщениями на Enlace Zapatista, сайте, через который они распространяли свои (небольшие) новости и свое видение Мексики, капитализма и мира. А также некоторыми мероприятиями, такими как международный семинар El pensamiento crítico frente a la Hidra Capitalista ("Критическое мышление перед лицом капиталистической гидры") в 2015 году. Два года спустя EZLN поддержала независимую кандидатуру Марии де Хесус Патрисио Мартинес, Маричуй, на президентских выборах 2018 года, на которых победил Андрес Мануэль Лопес Обрадор. А в 2021 году, в 500-ю годовщину высадки Эрнана Кортеса в Мексике, одна из его делегаций отправилась в Европу на парусном корабле, чтобы осуществить "завоевание наоборот", стремясь принести в старый мир не смерть и грабеж, а идеи и знания. За редким исключением, нормой стала крайняя осторожность. Но с октября в недрах организации что-то заварилось, и за два с небольшим месяца она вернула себе определенное присутствие в общественной повестке дня, опубликовав 19 коммюнике, которые были поддержаны национальной и международной прессой. Это пролог, предвещающий ветры перемен, возможно, смену поколений, совпадающую с 30-й годовщиной восстания, которая отмечается 1 января. На данный момент известно, что его структура подверглась реорганизации: EZLN ликвидировала "Сапатистские автономные повстанческие муниципалитеты и Советы добросовестного управления", гражданскую структуру движения, в пользу новой формы управления, основанной на более прямой демократии снизу, где общины будут основой для принятия решений. EZLN придает большое значение символизму и эфемеридам. И это ключевые даты в истории организации. 17 ноября исполнилось 40 лет со дня его основания, тайна которого хранилась глубоко в джунглях Лакандона более десяти лет: 1 января 1994 года, когда одновременно с вступлением в силу Североамериканского соглашения о свободной торговле - символа новой эры в стране, эры глобализации и крайнего неолиберализма, - тысячи крестьян в капюшонах взялись за оружие в Сан-Кристобаль-де-лас-Касасе и шести других муниципальных столицах, чтобы выразить протест в Сан-Кристобаль-де-лас-Касасе и шести других муниципальных столицах: против глобализации и крайнего неолиберализма - тысячи крестьян в капюшонах взяли в руки оружие в Сан-Кристобаль-де-лас-Касасе и шести других муниципальных столицах, чтобы встряхнуть мексиканскую политическую шахматную доску, которой в то время управлял президент Карлос Салинас де Гортари. Это самая важная дата в истории движения и один из дней, отмеченных в календаре мировых левых альтерглобализации. Смена темпа началась с публикации стихотворения 22 октября. Как это бывает с хорошими текстами, несмотря на то, что оно было датировано декабрем 1913 года, его содержание было обращено к сегодняшней Мексике. Написанное никарагуанцем Рубеном Дарио, "Los motivos del lobo" представляет собой аллегорию голодного животного, которое пытается приручить себя перед лицом людей, но в итоге отдаляется от них, ужасаясь жестокому обращению и насилию. В конце концов волк, как и партизаны, изолируется в горах. Следующее коммюнике стало второй символической смертью Маркоса, который в 2014 году уже убил своего персонажа и переименовал себя в Галеано, отдавая дань памяти убитому сапатистскому профессору, - его способом сказать, что он делает еще один шаг назад и удаляется от линии фронта. Последующие 17 коммюнике отличаются по форме и содержанию. Субкоманданте Мойсес, нынешний лидер движения, подписал два, которые касаются структурных изменений. Маркос пишет 11 других, более рефлексивных текстов: более философских, поэтических, одни торжественные, другие с едким юмором. Пять других включают видеоролики, демонстрирующие подготовку к 30-летию. Хотя тексты, подписанные Мойсесом, содержат конкретную информацию, тексты Маркоса обладают тем качеством, о котором говорил бывший субкоманданте: они говорят больше тем, о чем молчат, чем тем, что утверждают, хотя интерпретировать молчание всегда непросто. Например, в восьмом коммюнике, озаглавленном "Постскриптум", которое нужно прочитать, чтобы понять, о чем идет речь, он рассказывает легенду, которая, как и поэма Рубена Дарио, может служить аллегорией грядущих событий. В "те времена, когда время не имело значения", свет погас, и мир погрузился во тьму. "В то время существовали только мужчины, женщины и другие твари, разных цветов, и у каждого был свой путь. Не было ни религий, ни наций, ни государств, ни политических партий, ни всего того, что впоследствии родилось как семена войны. На фоне хвастливых богов, не способных найти решение, богиня-мать Иксмукане решает выслушать кукурузный народ на своего рода первобытном собрании. "Поскольку мир только рождается и мы даем названия каждой вещи или делу, то, чтобы не запутаться, мы будем называть то, что мы сделали, "общим делом", потому что мы все участвуем: одни высказывают одни идеи, другие предлагают другие, есть те, кто говорит, и те, кто записывает сказанное". Это басня о мудрой женщине, которая предпочитает слушать и решать проблемы сообща, в противовес мужчинам, которые болтают между собой, но ни к чему не приходят. Возможно, это аллегория того, что отныне женщины-сапатистки будут играть более весомую роль в принятии решений в новой структуре, которая, как они уже объявили, привержена более прямой демократии, исходящей от общин. Тем не менее, Маркос завершает письмо молчанием, а не словами: "Да, я бы тоже хотел узнать, что случилось с потерянным светом". Возможно, позже, в другом постскриптуме, мы это узнаем. Пока же нам придется научиться ходить и жить вот так, в темноте". Не может быть. Его порой загадочные коммюнике породили в прессе множество интерпретаций, некоторые из которых были более неудачными, чем другие, и которые также стали мишенью для иронии Маркоса. Некоторые СМИ расценили изменение структуры как доказательство исчезновения EZLN перед лицом наступления организованной преступности в Чьяпасе. Другие пошли дальше и говорили о потере самобытности коренного населения перед лицом культурной гегемонии северной эстетики или corridos tumbados. Маркос перешел к сарказму: "Все, чего сейчас не хватает, - это чтобы молодые женщины из числа коренного населения носили брюки или, о ужас, играли в футбол и водили машины вместо того, чтобы прислуживать сеньорам колетас. Они даже осмеливаются танцевать кумбиас и ска вместо болонхона, петь рэп и хипхоп вместо псалмов и од фермерам". И что, как еще один признак утраты их коренной идентичности, они должны стать субкомандирами, командирами и комендантами! И чтобы они управляли сами собой. Помимо иронии, реальность такова, что в Чьяпасе царит обстановка насилия на различных фронтах: растущее присутствие картелей и, вместе с ними, потребление наркотиков в общинах; выживание военизированных группировок на протяжении трех десятилетий - многие из которых возникли в разгар государственной борьбы с сапатистами; рост милитаризации и хищническая логика окружающей среды, подпитываемая спекуляциями и макропроектами, такими как Tren Maya (Поезд майя). В результате гражданское население, в основном коренное и крестьянское, столкнулось с бумом массовых убийств, убийств женщин, похищений, сексуального насилия, исчезновений и насильственных перемещений. В частности, ЭЗЛН неоднократно подвергалась нападениям со стороны военизированных группировок, таких как Региональная организация производителей кофе Окосинго (Orcao), одна из самых активных коммандос, несмотря на камуфляж своего названия. 22 мая в результате нападения на общину Мойсес Ганди, входящую в состав автономного муниципалитета Лусио Кабаньяс, был ранен пулей сапатист Хорхе Лопес Сантис. Эта агрессия стала катализатором, побудившим сапатистов выдвинуть своего рода ультиматум, в котором они заявили, что Чьяпас находится "на грани гражданской войны", учитывая бездействие федеральных властей и властей штата, чья стратегия сводится к отправке большего количества военных, публично минимизируя проблему. Тем не менее, представители EZLN говорят прямо: организация не собирается исчезать, сапатисты не отступили перед натиском преступности. Они просто, как они утверждают, обдумывали новую стратегию противостояния ей. Наше молчание на протяжении многих лет не было и не является знаком уважения или одобрения чего-либо, а скорее говорит о том, что мы делаем попытку смотреть дальше и искать то, что ищут все, все, все: выход из этого кошмара". Когда вы узнаете из последующих публикаций, чем мы занимались, возможно, вы поймете, что наше внимание было сосредоточено на другом", - пишет Маркос. После столкновений с мексиканскими левыми, невыполненных обещаний, враждебности сменяющих друг друга правительств, массовых шествий к Зокало в Мехико, бесплодных выступлений в Конгрессе, EZLN решила вернуться в Чьяпас и работать над "своей автономией", строить школы и больницы, укреплять свое самоуправление. Главный вопрос сейчас - как будет развиваться движение после 1 января, пока продолжается осада со стороны организованной преступности и государственного шпионажа, в окружении партизан и гражданского населения, которое с каждой неделей становится все более неустойчивым. Подпишитесь здесь на рассылку EL PAÍS Mexico и получайте все последние новости из этой страны.