Чувство принадлежности и ненасильственные развлечения: влияние K-pop в Мексике

На углу Рио-Амазонас, со стороны Пасео-де-ла-Реформа, вывеска сообщает о концерте Stray Kids, группы K-pop, выступающей в субботу 12 и воскресенье 13 апреля на стадионе GNP. Вывеска находится рядом со входом на общественную парковку и киоском с журналами. Поклонники группы и корейской культуры выстраиваются в очередь, чтобы сфотографироваться под ним. На тротуаре царит хаотичная толчея. Реклама приветствует «мексаверс» шрифтом, который часто встречается на знаках общественного транспорта, а лица восьми участников группы изображены на папеле пикадо, который используется во время празднования Дня мертвых. К-поп-лихорадка охватила Мехико, но это явление существует уже давно и изучается в UNAM. Примерно в 12 километрах к югу, в аудитории Хосе Васконселоса, в Центре обучения для иностранцев (CEPE) UNAM, собралась группа из более чем 20 человек, чтобы отпраздновать закрытие третьего коллоквиума по корееведению, организованного университетской программой по изучению Азии и Африки (PUEAA), который начался в среду 9 апреля с круглого стола, посвященного масштабам корейской культурной индустрии в Мексике. «Задание состоит в том, чтобы нарисовать своего любимого идола», - говорит Найелли Лопес, социальный антрополог и преподаватель Азии и Африки со специализацией по Корее из Эль-Коллехио-де-Мексико (Colmex), согласно ее профилю, опубликованному PUEAA, и отвечающая за руководство коллоквиумом. Идол - это термин, используемый для обозначения южнокорейского артиста. Собравшиеся в зале люди, пришедшие поодиночке или группами по двое и трое, не знают друг друга, но Лопес просит их передать друг другу микрофон, чтобы рассказать, зачем они пришли, каково было их знакомство с культурой К и кого они собираются нарисовать. Пришли только несколько мужчин, остальные - женщины. «Привет, я Александра. Я изучаю политологию, и моя дипломная работа посвящена тому, как корейское правительство использует идолов в качестве пропаганды своей внешней политики. Моя любимая группа - Stray Kids, я иду на их концерт в воскресенье и собираюсь нарисовать Хенджина [участника группы]», - говорит одна из них. В конце зрители аплодируют, кричат от эйфории, радуются. Это повторяется после представления каждого из них. Они не знают друг друга, но они - сообщество. «Халлю развивают чувство единства из-за страха перед преследованием. Это заставляет группы расти», - говорит Илиана Луна, продюсер корейского контента на Canal 22, во время дискуссии в среду, 9 апреля. Халлю, что означает «корейская волна», - это южнокорейский культурный феномен, распространяющий поп-культуру азиатской страны. По мнению Луны, ее успех в Мексике объясняется контрастом с национальным контентом, ориентированным на насилие и наркокультуру, который транслируется по телевидению, например, мыльными операми, где главные герои злы или с ними плохо обращаются. Корейская волна показывает другой стиль жизни, который превозносит дисциплину, хорошие манеры, уважение. «К-драмы и К-поп формируют чувство идентичности и принадлежности, и с тех пор как халлю стало более вирусным, издевательств стало меньше», - говорит она. Каролина де Косс Хенинг из Чьяпаса, которая имеет степень в области коммуникационных наук, является экспертом по оценке искусства и почетным репортером из Мексики для цифрового СМИ Korea.net, добавляет, что семейные узы, которые порождает хэлью, возникают благодаря корейским драмам. Де Косс считает, что это происходит потому, что в них нет агрессивных или пикантных сцен, а показано восприятие идеальной или невинной любви. Илиана Луна добавляет, что издевательства в школах заставляют молодых людей обращаться к своим семьям, чтобы было с кем разделить эти вкусы. В качестве исторического факта де Косс отметил, что Чьяпас был первым местом в Америке, где были зарегистрированы первые корейские мигранты, что, по данным Корейского культурного центра в Мексике, произошло в 1905 году.