Для кого поет Песо Плума? Критика корридос тумбадос

Он один из самых слушаемых певцов, он взрывает стадионы и площади. Он выходит на сцену, и ему аплодирует преимущественно молодая публика, но именно для них он поет Peso Pluma? В 2022 году в интервью каналу Soy Grupero певец заявил, что многие его песни были написаны по заказу наркоторговцев: «В этом жанре корридо это нормально, иначе у нас не было бы контента... Ты запрашиваешь данные, пишешь и отдаешь им работу... Это как если бы они заказали пиццу: они звонят тебе, заказывают ее с грибами, и ты отдаешь ее им» В 2023 году ему пришлось отменить концерт в Тихуане из-за угроз предполагаемых членов картеля Халиско „Новое поколение“, которые с помощью баннеров оставили следующее сообщение: »Это касается и тебя, Peso Pluma. Воздержись от выступления 14 октября, потому что это будет твое последнее выступление за неуважение и распущенность языка». Всего несколько дней назад небольшой самолет пролетел над Кулиаканом, разбрасывая листовки, в которых Песо Плума и другие влиятельные люди обвинялись в отмывании денег и тесном сотрудничестве с картелем «Лос Сапитос». Похоже, они разъясняют ему разницу между приготовлением пиццы и созданием корридос тумбадос. Этот музыкальный жанр стал популярен с 2020 года благодаря таким исполнителям, как Натанаэль Кано, Джуниор Эйч, Эслабон Армадо и, конечно же, Песо Плума и другие. Во всех их песнях есть послания; очевидно, что они являются средством массовой коммуникации. По этой причине важно преодолеть дихотомические споры о том, являются ли они извинениями, романтизирующими насилие, или просто отражением того, что происходит на территориях, где доминируют наркотики. На самом деле это гораздо больше: это послания между наркотиками, послания картелей правительству, молодежи и обществу в целом, но это также и законные вкусы, мода, которая навязывается в условиях ограниченного культурного предложения, песни, которые большинство молодых людей смиряются, и промышленные интересы, связанные с неприличным количеством денег, которые растут по мере роста насилия. Одна из важнейших особенностей культурного самовыражения заключается в том, что оно формирует идентичность. Чтобы сплотиться, преступным группам необходимо сформировать идентичность и чувство принадлежности: таким образом, музыкальные хиты, повествующие об их подвигах, страхах, мечтах, приключениях, наполненных адреналином, и способах тратить деньги, являются отличным средством для достижения этой цели. Тем, кто по разным причинам вовлекается в наркоторговлю, обещают успех в виде оружия, женщин с определенными физическими характеристиками, огромных пикапов, брендовой одежды и дорогих блестящих украшений. Это предложение широко и многократно распространяется через музыку, которая также предупреждает их о рисках и о ценностях мужества, верности, послушания «боссу» и других моделях поведения, которые необходимо имитировать, чтобы достичь статуса в корпорации. Кроме того, в текстах содержатся угрозы между враждующими группировками, борьба за площади и даже признания о маршрутах торговли кокаином и фентанилом. В лучшем случае эти песни разоблачают правительство и его неэффективность в борьбе с наркотиками. В худшем - они подчеркивают его соучастие и коррупцию. Эти песни-хиты разоблачают отсутствие возможностей экономического развития, которые правительство предоставляет населению, особенно крестьянам, а также молодым людям, живущим в нищете, и трагедию, связанную с гибелью людей. В течение трех шестилетних сроков подряд создавалась перспектива, когда вместо вариантов социального прогресса предлагалась реальность войны. В условиях отсутствия доступа к таким правам, как образование, жилье, здравоохранение и т. д., остается только искать хорошо оплачиваемую работу, которая на территориях, охваченных наркотрафиком, ограничивается криминалом или армией. Массово и постоянно распространяя свои послания, преступные группы добиваются социального признания через нормализацию или тривиализацию своего поведения. Один из величайших триумфов преступников заключается в том, что их близкое социальное окружение не только не осуждает их, но защищает и даже восхищается ими, так что чувство вины отсутствует. Еще одно из самых серьезных социальных последствий такого типа корридос - принятие символики картелей другими преступными группировками, не принадлежащими к наркобизнесу. Например, сегодня любой человек может заявиться в ваш бизнес, чтобы вымогать у вас деньги, утверждая, что он является членом картеля, и вы об этом не узнаете. Им достаточно соответствовать определенным стереотипам в том, как они действуют и одеваются, чтобы соответствовать роли наркомана и тем самым вызывать достаточный страх для достижения своих целей. Большинству молодых людей, которые слушают наркокорридо, нравятся их ритмы и они адаптируют тексты к своей жизни. Они хотят наслаждаться, танцевать, петь, называть себя храбрыми и верными или вспоминать о своей любви и осуществлении мечты, связанной - как и почти все остальные - с деньгами и социальной мобильностью. Разумеется, ни один молодой человек, услышав корридо, не может сразу же достать пистолет и начать совершать преступления. Это было бы доведением дискуссии до абсурда. Однако нельзя отрицать, что культура всегда оказывает влияние на людей, а в таких рискованных условиях, как Синалоа, легитимность насилия, подкрепленная наркокультурой, оказывает сильное воздействие на социальное поведение. Во-первых, мы должны выйти из ложных дебатов о том, что наркотики кормят индустрию или индустрия кормит наркотиков. Реальность такова, что они питают друг друга. Однако, как и в случае с любым проявлением искусства, мы были бы неправы, если бы пытались подвергнуть его цензуре. Как и любой запрет, это приведет к росту его потребления и ограничению прав и свобод. Можем ли мы занять политическую позицию неприятия такого рода культурных проявлений? Чего легче добиться - осознания рынка или осознания потребителя? Моя интуиция подсказывает, что мы должны стремиться к обоим вариантам. То есть продвигать культурные предложения, которые противостоят насилию и привлекают молодежь к другим видам этических и эстетических ценностей. Великий педагог Пауло Фрейре говорил, что «нет перемен без мечты, так же как нет мечты без надежды». И он объяснял, что надежда означает стоять, строить, не сдаваться, объединяться с другими, чтобы делать вещи по-другому. Давайте не будем никого отменять, но давайте спасем силу искусства, чтобы просвещать и вселять надежду.