Эфрен Хиральдо, писатель: «Растения учат нас сопротивляться, населять землю, не разрушая ее до основания».
Мексика 2024-11-06 20:54:00 Телеграм-канал "Новости Мексики"
Растения стали главными героями нового издательского феномена. Эссе, романы и поэтические сборники поднимают вопрос о важности растительности в культурной дискуссии. Мы можем назвать это своего рода растительной литературой. Эфрен Хиральдо (Медельин, 49 лет) присоединился к этому явлению, написав эссе о роли растений в нашей жизни и их силе сопротивления: Sumario de plantas oficiosas (Elefanta Editorial), которое получило Латиноамериканскую независимую премию за нехудожественную литературу и в настоящее время представлено в Мексике в рамках тура по нескольким городам. Это также сборник воспоминаний, поскольку автор исходит из ностальгии, порожденной рассказами бабушки, родителей, о растениях, в том числе о фруктах детства, которые исчезли. Книга полна ссылок на научные, ботанические и исторические исследования. Он рассказывает о связи живописи и популярной культуры с растениями и о том, как литература «присвоила» природу, «потому что растения дают нам лучшие символические элементы, чтобы понять многие вещи о себе». Хиральдо предлагает новые отношения с природой, изучая способность растений сопротивляться и адаптироваться. Он спрашивает. «Благословенно дерево, которое едва чувствительно», - писал поэт. [...] [...] [...] [...] В антропоцентрическом отношении, которое мы наблюдаем, есть презрение, и кажется, что по отношению к растениям и грибам оно выражено сильнее. Я думаю, мы считаем, что мы ближе к животным, и слепота по отношению к растениям сильнее. В. Каковы причины такого презрения? О. Возможно, дело в распространенном мнении, что растения не двигаются. В антропоцентрической и зооцентрической парадигме ценится условная идея движения, перемещения. Казалось бы, привязанность к месту, как у растений, означает своего рода возрастное меньшинство. В. Вы также говорите о жизнестойкости. Например, о деревьях, переживших ужас Хиросимы. Здесь, в Мексике, растет дерево Туле, которому уже более 4 000 лет. Захватывает мысль о том, сколько всего произошло с этим деревом. Чему нас учат растения? О. Первое, что следует предположить, - это то, что это дерево действительно видело. Оно обладает очень сильными воспринимающими элементами и большой чувствительностью, и вполне вероятно, что, пока мы об этом не знаем, у него есть какая-то возможность сохранить многое из того, что оно видело. Растения учат нас сопротивляться, оставаться, населять землю, улучшать ее, жить на ней, не разрушая ее. [...] [...] Вы должны видеть их и следовать за ними, потому что они наверняка знают, куда идти. В. Существует также насилие. Мы демонизировали такие растения, как мак. Это оставило в вашей стране историю ужаса и смерти. Это пример того, как люди могут превратить нечто прекрасное в кошмар. О. В случае с некоторыми растениями я вижу, что они усиливают, в хорошем и плохом смысле, многие из тех способностей, которые есть у нас, людей. Меня особенно интересует символизм, который негативизирует растение. Идея плохих растений, идея сорняков, незаконных культур кажется мне очень интересной для понимания проблемных отношений, которые мы можем иметь с окружающей средой. В Колумбии есть растения, которые считаются проклятыми, демонизируются и очень хорошо демонстрируют нашу неспособность причинить себе вред во многих отношениях. В. В этой книге говорится о пересадке. Экзотические для нас растения попали в Америку в результате каких-то безумных путешествий, а другие наши растения были пересажены в Европу. Вы упоминаете историю ананаса, который ошеломил Фернандеса де Овьедо. Она также может быть метафорой нашего сегодняшнего мира, мира миграции и одновременно благоговения и страха перед другим. А. Это состояние мобильности, которым обладают растения, очень интересно. [...] Меня особенно интересуют растения, которые мигрируют по эстетическим причинам. Растения, которые берут потому, что они очень красивы, как декоративные растения, которые попадают в другую систему и становятся инвазивными растениями. Миграция, похоже, связана с идеей ненадежности, и именно такими мы видим растения - ненадежными, слабыми, но я думаю, что за идеей способности мигрировать, оставаться, жить в другом месте кроется признак их способности к обустройству, потому что растения чрезвычайно адаптивны, гибки, и именно это позволило нейробиологическим исследованиям обсудить возможность наличия у них какого-то сознания, субъективности, и что они способны чувствовать. В. В книге вы рассказываете прекрасную историю о гербарии Эмили Дикинсон. И вы ссылаетесь на работу, в которой отмечается, что по крайней мере треть стихотворений Дикинсон связана с тайной цветов. Мы уничтожаем природу и в то же время страстно любим ее. А. Есть идея, которая не очень удобна: как и промышленность, искусство и литература вели себя по отношению к природе экстрактивно, потому что растения дают нам лучшие символические элементы для понимания многих вещей о нас самих. Только подумайте, сколько классиков философии использовали метафору дерева, цветения, корня. Но, несмотря на это символическое присутствие, мы так и не приняли то место, которое они занимают рядом с нами. Есть произведения, которые вышли далеко за рамки идеи о том, что растения - это символ или часть пейзажа, как это сделала Эмили Дикинсон. Именно в эссе и поэзии наиболее полно раскрыта возможность уподобления человека растению или прогулки в компании растений. В. Какими должны быть наши отношения с растениями? О. Мы должны избавиться от всех предрассудков, которые у нас есть по отношению к ним. Мы должны изучать их, знакомиться с ними и гулять с ними, учиться у них ритмам, понимать, что их динамика гораздо полезнее для понимания того, что мы должны делать. Мы должны научиться у них модели отношений с тем, что существует.