Фаустино Чимальпопока, коренной интеллектуал, предложивший трон ацтеков императору Максимилиану
Мексика 2024-06-08 01:16:17 Телеграм-канал "Новости Мексики"
Когда либералы вошли в дом Фаустино Чимальпопоки, чтобы арестовать его, коренной интеллектуал скрылся, чтобы спасти свою жизнь. Вторая Мексиканская империя, возглавляемая Максимилианом Габсбургом, пала, и против тех, кто принадлежал ко двору императора или симпатизировал короне, была развязана охота. Чимальпопока был ярым защитником империи до такой степени, что сплотил коренные массы в поддержку своего монарха. Его самоотверженность была такова, что он завоевал покровительство императора и восхищение его жены, императрицы Карлоты. Чимальпопока присоединился ко двору и стал официальным переводчиком монархов с языка науатль на испанский, и со своего привилегированного положения он выступал за улучшение условий жизни коренного населения. После падения империи он бежал во Францию, а спустя годы, когда его жизни уже ничего не угрожало, вернулся в Мексику, чтобы быть забытым. Новая книга историка Барука Мартинеса Диаса «Интеллектуал из коренного населения в децимонической Мексике» (Ediciones Era) воскрешает наследие человека, который горячо верил, что только монархия способна признать права коренного населения и гарантировать его выживание в Мексике, которая уже становилась глубоко расистской страной. Вот как дочь интеллектуала, Консепсьон Чимальпопока, рассказывала о нападении либералов на ее дом: «Либералы пришли в наш дом и искали моего отца, чтобы застрелить его; но он был хорошо спрятан в подвале. Первым делом они разбили мраморного Христа, которого папа Пий IX подарил моему отцу. Они разгромили наш дом и сломали мебель. Но сокровища Церкви, которые мы спрятали, были спасены. За несколько дней до прихода либералов они принесли в мой дом самые дорогие драгоценности из многих церквей, отец получил их по описи и замуровал, воспользовавшись несколькими шкафами, которые он встроил в стену. Либералы тысячу раз проходили мимо сокровищ и не подозревали о них. Либералы конфисковали наше имущество. Помимо того, что Чимальпопока был роялистом, он был глубоко религиозен. Он учился в престижном колледже Сан-Грегорио, построенном в самом центре Мехико в XVI веке и созданном для обучения индейцев, происходивших из коренной знати. Чимальпопока происходил из двух коренных родов, династий Куитлахуак и Теночтитлан, и этот статус давал ему привилегию на доступ к лучшему образованию того времени. "Там их обучали чтению, письму, пению и христианской доктрине, чтобы при необходимых обстоятельствах они могли усердно занимать соответствующие должности в своих республиках; благодаря религии науа научились составлять судебные документы в соответствии с испаноязычным законодательством, но на своем родном языке. Таким образом, колледж играл важную образовательную роль среди правительственной элиты мезоамериканских общин Центральной Мексики", - пишет Мартинес Диас в своей интересной биографии Чимальпопоки. После раннего обучения в Сан-Грегорио Чимальпопока отправился изучать юриспруденцию в знаменитый Коллегио-де-Сан-Ильдефонсо, созданный иезуитами, - престижный центр, куда поступить было очень сложно. В 1822 году, в разгар правления Агустина де Итурбиде, он получил степень бакалавра. Чимальпопока говорил на науатле, испанском, латыни, греческом и французском языках. Он был переводчиком классических текстов с науатля, переводил юридические тексты, касающиеся прав собственности на землю коренных народов, преподавал юриспруденцию и философию, а также иностранные языки. Он был сторонником образования для коренного населения, поскольку, как отмечает Мартинес Диас, «прекрасно понимал, что положение мезоамериканских народов становится все сложнее». Своими переводами документов на землю Чимальпопока «пытался письменно закрепить коллективное право общин на владение своей территорией», - объясняет Мартинес Диас. Чимальпопока с большим энтузиазмом воспринял новость о Второй империи. В этом мягком политическом проекте он увидел возможность улучшить жизнь коренного населения Мексики. «Приезд Максимилиана был представлен как возможность „перестроить“ свои отношения с властью», - отмечает Мартинес Диас. «Согласно его собственной интерпретации мексиканского прошлого, монархическая система была наиболее эффективной, поскольку она была укоренена в истории страны: для него внедрение монархии, даже в руках иностранца, означало восстановление старой Мексиканской империи», - пишет автор. Таким образом, Чимальпопока вошел в состав официальной делегации, которая отправилась в Веракрус, чтобы принять нового императора и его супругу, сопровождал их в долгом путешествии в Мехико и стал официальным переводчиком империи и создателем новой формы взаимодействия между имперским правительством и коренным населением. "Древний трон ацтеков, великий Максимилиан, ждет тебя. Самым настоящим индейцам нечего предложить тебе, великий правитель, а только посох нашего великого Мотеуксомы", - написал Чимальпопока в декларации, которую он подготовил для своего императора, когда тот въехал в Мехико 11 июня 1864 года. Это были напряженные годы для коренного интеллектуала, который не прекращал своих усилий по признанию прав индейского населения в Мексике, переживавшей трансформацию в сторону современности. Максимилиан назначил его генеральным посетителем индейских городов и владений, а также президентом так называемой Junta Protectora de las Clases Menesterosas - совещательного органа, не имеющего права принимать решения, который должен был уделять внимание нуждам самых скромных слоев населения. Чимальпопока удалось добиться принятия новой системой ряда законов в пользу крестьянских общин и предотвращения дальнейшей конфискации земель коренных народов. Однако эти законы оказались неэффективными, когда империя Максимилиана распалась. Либералы захватили власть, и началась охота на членов короны и сторонников монархии. Чимальпопока бежал во Францию, так как его приговорили к расстрелу. Барук Мартинес Диас недавно представил свою работу в штаб-квартире Ediciones Era в районе Рома в Мехико и поговорил с этой газетой о жизни и творчестве коренного интеллектуала. Историк реагирует на тот факт, что Чимальпопока был забыт мексиканскими интеллектуалами, несмотря на то, что он был важным теоретиком своего времени. «Главная причина заключается в том, что он в конечном итоге участвовал в имперской администрации, и с точки зрения либерального нарратива, те люди и общественные деятели, которые были на противоположной стороне, были причислены к предателям, поскольку представителем власти в то время был иностранец», - объясняет Мартинес Диас. Автор также винит в этом забвении «колониальный и расистский взгляд», которым многие историки смотрели на коренные народы, и многие из них поддерживали веру в то, что эти народы «не способны создать интеллектуальную традицию, что они не могут создавать знания». Именно поэтому Чимальпопока вскоре вошел в историю как простой «копировщик», подчиняющийся другим белым персонажам, добавляет он. "Фаустино много сделал для удобства коренного населения, но он не любил быть в центре внимания. Он оставался незамеченным, и я не думаю, что это вопрос ложной скромности. Он был человеком, который не хотел слишком много показывать, не хотел становиться знаменитым или появляться в центре внимания", - утверждает историк. Мартинес Диас пытается спасти наследие Чимальпопоки в стране, где коренное население погрязло в нищете и забыто властями. «Их положение во многих отношениях стало еще хуже», - предупреждает он. "В этих общинах, население которых является самым бедным во всей стране, продолжается маргинализация, и, кроме того, они получают неадекватное образование, поскольку мы находимся в зачаточном состоянии с точки зрения межкультурного образования. Многие люди в этих общинах утратили способность говорить на своем родном языке, а это уже культурное обнищание", - предупреждает автор. По мнению Мартинеса Диаса, утрата языков коренных народов Мексики была «государственной политикой». По его мнению, «проводилась четкая политика кастилизации коренного населения». Мартинес Диас надеется, что история Чимальпопоки поможет изменить представление о коренных народах, которого долгое время придерживались академические круги. "В мексиканской академии все еще сильны колониализм и расизм, которые должны измениться, потому что она должна признать, что у этих народов есть интеллектуальная традиция, что они не были пассивными народами, которые нам продали, а вели себя так активно, что породили множество изменений на протяжении трех колониальных веков. Именно это показывает изучение таких людей, как Фаустино, который является не единственным, но, возможно, самым важным интеллектуалом коренных народов XIX века", - говорит писатель о человеке, который пытался открыть каналы между государством и общинами, выживание которых он хотел гарантировать. Подпишитесь бесплатно на рассылку EL PAÍS Mexico и канал WhatsApp и получайте всю самую важную информацию о текущих событиях в этой стране.