Какой Папа для какой церкви?

Когда умирает Папа Римский, средства массовой информации, как правило, сосредотачиваются на двух проблемах - наследии и преемственности - но упускают из виду главный вопрос этого времени: какая церковь нужна верующим, людям веры, католическому миру в этом 21 веке? Давайте посмотрим. Смерть Франциска знаменует собой конец безмятежного и реформаторского папства. Хотя в длинных циклах церковной истории двенадцать лет - это вздох, некоторые из признаков, которые уже были на духовных, социальных и политических радарах мира, когда бывший аргентинский епископ принял руководство Святым Престолом, углубились, к лучшему и к худшему, и по этой причине важно попытаться спокойно поразмышлять о дилеммах и перепутьях, с которых начнется новый этап тысячелетнего института. За последние десятилетия было три папства, каждое из которых отличалось от предыдущего. Иоанн Павел II был папой, созданным для активной деятельности, для политики и борьбы с коммунизмом, а также для защиты ортодоксии, твердо опирающейся на традицию. Вне конъюнктурных дискуссий о том, насколько глубоким было влияние Иоанна Павла II в те годы, несомненно то, что он стал самым влиятельным духовным лидером последних десятилетий, а его похороны наглядно символизировали политическое и историческое наследие этого папства. Возможно, при Франциске не будет эффектной конгрегации глав государств, потому что подобная драматургия вполне соответствовала трем качествам, с которыми Иоанн Павел осуществлял свое папство: выполнил очень конкретную программу по ускорению падения коммунизма, укрепил некоторые из самых прочных позиций в доктрине католической иерархии и чрезвычайно эффективно использовал средства массовой информации, чтобы нести свое послание «urbi et orbi». Ни одна из этих черт не будет повторена сейчас. С избранием Йозефа Ратцингера, бывшего префекта Конгрегации доктрины веры, новым Папой казалось, что может быть обеспечена определенная преемственность, которая, с одной стороны, гальванизирует критерии и настроение, с которыми Ватикан намерен противостоять проблемам столь сложного века, а с другой - признает невозможность отмены фундаментальных установок своего предшественника, таких как бескомпромиссная защита догмы и наиболее ортодоксальных богословских позиций. Фактически, он пошел дальше в этом вопросе. Ратцингер идеально вписался в форму, гораздо более укоренившуюся в лабиринтах церковной власти, доктринальной дисциплины и консервативных позиций по мирским вопросам. Хуан Ариас хорошо описал это: «Столкнувшись со страхом перед темным веком, кардиналы остановились на спиритуалистическом, жестком, более непримиримом папе». Таким образом, Бенедикт XVI стал папой переходного периода, который должен был справиться с «релятивизмом», «идеологическими модами» и тем, что он сам назвал угрожающей тенденцией: «глобальной секуляризацией», тенденцией, которая, кстати, не изменится. Конечно, никто не думал, что Ратцингер перейдет в либеральную крайность, но он помог определить, при каких обстоятельствах католическая церковь может совершить свое новое aggiornamento. Возможно, именно в этом кроется парадокс, одновременно и сила, и слабость его папства: выстраивание диалектики между разумом и религией. Больше веры и больше религии, но меньше литургии и меньше мессы, потому что «большинство может быть слепым или несправедливым», - сказал он Юргену Хабермасу в 2004 году. Другими словами: он пытался создать церковь, более ориентированную на доктринальную элиту, более интеллектуально сложную, более божественную, чем мирскую. По разным причинам Папа Франциск начал свой понтификат, окутанный медийным ореолом доброй веры и, можно сказать, надежды, не только для верующих, но даже для тех, кто воинствует в широком мире агностицизма. Его папство было показательным не столько из-за образов скромности, что является наименьшим из них, сколько из-за других шагов: защита светского государства, политика как «одна из высших форм благотворительности», «теология» женщин, его позиция по поводу сексуальных предпочтений - они могут быть «грехом», но не «преступлением» - или понижение Opus Dei до категории ассоциации священников, среди прочего. Несмотря на осторожное умолчание об абортах и женском священстве, он не менее осторожно пустил ветер в лицо вопросам, которые ранее были почти еретическими. Произвел ли он революцию или aggiornamento? Нет. Скорее, с осторожной дозой реформизма он ввел в Курии поссибилистскую повестку дня в условиях напряженности и конфликтов современного мира. Что дальше? Или, скорее, какой Папа для какой Церкви и какая Церковь для этого века? Начнем с противоречия: почти все показатели сегодняшнего мира лучше, но в то же время в нем больше смятения, разочарования, поляризации, автократии и недоверия к демократии, политике и другим. Чувство общности выветрилось, уступив место индивидуализму, избранному одиночеству, презрению или, по крайней мере, безразличию к старым понятиям, таким как гражданство, которые больше не удовлетворяют самые сокровенные и личные устремления субъекта. В каком-то смысле мы находимся в том, что Жиль Липовецкий назвал «эпохой пустоты»: в этом запутанном мире, где люди взаимосвязаны как никогда, но в то же время чувствуют себя более одинокими и избегают любых социальных связей, таких как община, религиозная практика и политика, по определению есть (или была). Иными словами, налицо аномия, связанная с появлением новых форм посредничества и перестановкой приоритетов людей как личностей, что приводит к предпочтению «я» перед «мы» в качестве механизма самозащиты перед лицом неконтролируемого сценария. Если эта картина более или менее ясна, то как мыслящий католический мир будет размышлять о трех важнейших вещах: что именно, с точки зрения католицизма и веры, удерживает мир сегодня вместе; каковы наиболее важные проблемы, на которых новому папству придется сосредоточиться; и в каком папстве нуждается современная Церковь? В настоящее время число католиков составляет 1,406 миллиарда человек, что на 300 миллионов больше, чем два с половиной десятилетия назад, и увеличивается на всех континентах, кроме Европы, хотя процентное соотношение остается прежним - около 17,5% населения планеты. Однако общее число священников в мире (407 000), семинаристов и монахинь продолжает сокращаться, и опять-таки наибольшее сокращение наблюдается в Европе. Если рассматривать демографический переход, то возвышение католической церкви будет носить преимущественно качественный характер, то есть причины, идентичность, множественная принадлежность и чувство цели. Другими словами, духовное, моральное и политическое влияние. Второй проблемой для нового папства будет то, как оказывать это влияние в хаотичной международной обстановке: от роста автократий, войн и конфликтов до неравенства, неконтролируемой и нелегальной миграции, изменения климата, нарушения прав человека и бедности. Третьим вопросом, раскаленным добела внутри курии, станет позиция Ватикана по таким вопросам, как развод, злоупотребления, безбрачие, контроль над рождаемостью, аборты, эвтаназия, генетические исследования или права геев. Естественно, пока что это неизвестная величина, и ничто не предвещает, что для очень важной части католического мира найдется место для гетеродоксальной или обновленческой дискуссии по этим жизненно важным вопросам. И четвертая дилемма - почти метафизическая: как противостоять тому духовному смятению, которое заставляет человека искать ответы на великие вопросы существования и трансцендентности, истины или разума через веру, которую, возможно, католическая церковь не предлагает или не может предложить перед лицом сложной ткани идентичности, культуры и системы ценностей постмодернистских обществ. Это еще одна важная задача: найти обновленное послание, тон и содержание которого отвечали бы потребностям человека, обеспечивали духовное сопровождение и создавали ощущение, что церковь - его церковь - это общий дом, в котором, в соответствии с такими ценностями, как вера, сострадание и милосердие, у каждого есть свое место и место. Так появится ли из белого дыма Папа для викарной власти или для католического мира? Никто не знает, но именно он определит, какой будет церковь в мрачном, неопределенном и запутанном XXI веке. ... Отто Гранадос - автор книг La iglesia católica mexicana como grupo de presión (UNAM) и En qué creer y otras historias heterodoxas (Ediciones Cal y Arena).