Мексиканский женский реггетон: новый панк перед лицом сексуального консерватизма
Мексика 2024-04-27 01:20:11 Телеграм-канал "Новости Мексики"
На обширной и пестрой городской музыкальной сцене Мексики реггетон предстает как яркий ритм, который не только заставляет всех танцевать под его запоминающийся ритм, но и бросает вызов устоявшимся нормам, особенно в отношении женщин. Но может ли реггетон, жанр, который часто критикуют за объективизацию женщин, действительно стать союзником в стремлении к женской сексуальной эмансипации? Я могла бы сосредоточить свой анализ на мнении мужчин или общества в целом, но меня, как феминистку, интересует мнение феминисток и женщин, создающих реггетон. Представьте себе: однажды ночью на танцполе, при свете неоновых ламп и под запоминающийся ритм песни Bellakath «какие красивые у тебя глаза, я хочу отсосать твой член», женщины берут под контроль свою сексуальность и танцуют на полу, облеченные властью, решительные, королевы ночи, но какой ценой? Между сексуально откровенными текстами и заразительными ритмами мексиканский реггетон представляет собой дихотомию: с одной стороны, он празднует выражение женской сексуальности, но с другой - закрепляет нарративы, которые усиливают мужскую объективацию и доминирование. Действительно ли это акт эмансипации или просто иллюзия свободы в патриархальной системе? Спеть с энтузиазмом: «Ты так богат, эти Calvin Kleins я сниму, ты с Jordans, а я по-собачьи» - это, в самом буквальном смысле слова, признание сексуального желания взрослой женщины взрослому мужчине, сексуального желания без принуждения или насилия, сексуального желания в самом прямом смысле этого слова. Секс, человеческая сексуальность, удовлетворение и желание - это не только человеческие потребности, но и права, защищаемые сексуальной свободой. Почему же это вызывает столько споров? Потому что выражает его женщина в лоб? Но, с другой стороны, то, что Малилла поет «Мне нравится, когда ты можешь поместить все это в свой рот», строго говоря, говорит о том, что взрослому мужчине нравится способность его партнерши заниматься оральным сексом. Важно то, как унижает женщину, когда ее сексуальный партнер хвалит ее сексуальные навыки? Являются ли тексты Малилла женоненавистническими, если в большинстве из них говорится о сексуальной горизонтали в стиле «она - мой маленький дьявол, я - ее маленький дьявол»? Разве женоненавистничество не заключается в том, чтобы лишить женщин сексуального наслаждения? Для наиболее консервативных представителей феминизма мексиканский реггетон - это не просто форма художественного самовыражения: это инструмент патриархата, позволяющий держать женщин в состоянии подчинения и эксплуатации. Для этого феминизма реггетон находится под влиянием «секс-индустрии» и практики, которая под видом сексуальной свободы увековечивает деградацию и эксплуатацию женщин. Автор-феминистка Ана де Мигель в своей книге «Сексуальный неолиберализм» утверждает, что культурные продукты, «сексуализирующие» женское тело, не только укрепляют гендерные стереотипы, но и оказывают на женщин неустанное давление, заставляя их соответствовать этим стандартам, ввергая их в бесконечный цикл объективации и овеществления. Она утверждает, что эти культурные продукты пронизаны мужскими желаниями и фантазиями, укрепляют традиционные гендерные роли и удерживают женщин в подчиненном положении. Так являются ли такие культурные продукты, как реггетон, «сексуальным освобождением» или новой формой порабощения? Как философ, я не люблю простых ответов. Ана де Мигель, как и многие другие критики того, что они называют «секс-индустрией», исходит из предпосылок, которые мы знаем как гегемонистский белый феминизм. Это течение утверждает, что угнетение женщин берет свое начало в материальной основе, которой является секс, то есть в вульве, и рассматривает гендер как механизм угнетения. Они приходят к выводу, что женщин угнетают в первую очередь из-за их пола и навязывания гендерных ролей с детства. С другой стороны, мужчины социализируются в токсичной маскулинности, которая делает их неспособными не применять насилие, получая выгоду от патриархальной системы, даже если они пытаются деконструировать себя как антипатриархальные. Как отмечает Селия Аморос, плохая концептуализация ведет к плохой политизации. Проблема заключается не в гениталиях, предполагаемой репродуктивной способности или вульве. Скорее, корень проблемы лежит в интерпретации биологических различий. Таким образом, реальная проблема заключается в иерархизации, а не в самой биологической данности. Речь идет не о материальности, а об идеологической интерпретации этой материальности. Иными словами, угнетение имеет не материальную основу, а идеологическую структуру. Важно помнить, что неправильные рассуждения ведут к неправильной политизации. И самое главное: идеология может быть трансформирована. Гегемонистский белый феминизм, который является самым популярным, не обладает абсолютной истиной, и его предпосылки не являются истиной. В противовес ему существуют цветные феминизмы. У обоих разные подходы к гендерному угнетению. Гегемонистский белый феминизм утверждает, что женщины и мужчины не равны из-за социализации в гендерных ролях, которые выгодны мужчинам и подвергают женщин гендерному насилию. С другой стороны, цветной феминизм утверждает, что не существует единой системы угнетения, что гендер не является единственной системой угнетения, что существует несколько систем угнетения, таких как расизм, классовость и сексизм, и что они взаимодействуют друг с другом. Некоторые представители феминизма даже предлагают отказаться от термина «патриархат» в пользу таких идей, как «матрица угнетений» или «патриархальные отношения». Эти взгляды признают, что угнетение - не монолитное явление, а скорее взаимосвязанная сеть систем господства, которые сложным образом переплетаются между собой. Доминиканский теоретик феминизма Очи Куриэль утверждает, что отношения власти сложны и не могут быть сведены к простым бинарным категориям. Она ставит под сомнение универсализацию этой концепции, предполагающую, что все мужчины поддерживают властные отношения, а все женщины являются жертвами. Очи утверждает, что все мужчины - мачо, но не все мужчины - патриархи. Если не все мужчины патриархи, то возможно установление горизонтальных отношений в реализации сексуальности. Поэтому возможно, что когда Богуэто поет: perreo ñera con ñero, он оставляет эту горизонтальность неявной. Итак, если патриархат не существует как универсальная форма социальной организации, а гендер - не единственная и не самая важная для многих женщин система угнетения? Могут ли женщины открыто говорить о своих сексуальных желаниях и вступать в интимную связь без клейма, что мы полезные дурочки для патриархата? Это повод задуматься над упрощенным взглядом, предлагаемым гегемонистским белым феминизмом. К счастью, на протяжении всей истории женщины боролись за свою эмансипацию внутри феминизма и, прежде всего, за его пределами. Итак, давайте послушаем нескольких женщин, играющих в мексиканском реггетоне, о том, является ли он женоненавистническим и сексистским или нет. Шарли Гинн представляет себя как автора песен, творческую личность, предпринимателя, бизнес-леди и артистку, которая любит называть себя «to-do-loga» из-за разнообразия ролей, которые она играет. Она преуспевает в эдди-шантео, характеризующемся резкими, сырыми рифмами, которые отражают ее агрессивную сторону, сформированную ее жизненным опытом. Любовь к сочинительству привела ее в мир музыки, особенно хип-хопа, где она открыла для себя важность сочинительства в этом жанре. Первоначальное неодобрение семьей ее выбора музыки в качестве карьеры стало испытанием для ее уверенности в себе. По ее словам, «я пишу о том, как мне хочется отдаться парню, с которым я познакомилась на вечеринке, или о том, как я подбадриваю себя в зеркале, борюсь со своей неуверенностью и говорю: „Мами, ты классная, ты сильная, ты мама“» (you're chingona, eres poderosa, estás mamacita). На вопрос, важно ли говорить о сексуальном желании, она отвечает: «Конечно, конечно, это определенно важно, потому что таким образом многие люди могут почувствовать себя идентифицированными, а я думаю, что ощущение сопровождения в процессе жизненно важно для хорошего эмоционального здоровья». Гинн также находит в музыке способ выразить свои мысли, чувства и переживания, бросая вызов нормам и табу, навязанным консервативной семьей и мачистским обществом. Она считает, что для женщин важно свободно выражать себя в музыке, и ценит рост числа артисток, которые делятся своим опытом и эмоциями. Но считает ли она реггетон женоненавистническим? Признавая наличие женоненавистнических и сексистских текстов в реггетоне, как и во всей музыке, Гинн подчеркивает, что сам жанр не связан по своей сути с этими негативными посланиями. И уточняет, что нужно уметь отличать откровенную лирику - «которая буквально, без прикрас, описывает сексуальный акт» - от факта «унижения другого человека, потому что это может быть женщина или часть ЛГБТ-сообщества». Напротив, она рассматривает реггетон как форму расширения прав и возможностей, особенно для женщин. Она также отмечает движение, которое укрепило культуру реггетона в Мексике, обеспечив музыкальную идентичность, отражающую мировоззрение страны, и подчеркивает изменения в восприятии и оценке жанра в Мексике в последние годы. Раньше существовала тенденция идеализировать иностранных артистов, особенно из Пуэрто-Рико. Он утверждает, что этот музыкальный жанр не только развлекает, но и играет важную роль в подтверждении идентичности и национального единства. Он также придал новый смысл словам, которые раньше были оскорблением, таким как «чакаль», «гата» и «серо». Гинн считает, что ее тексты способны оказать положительное влияние на жизнь других людей, как в личном, так и в художественном плане. Она стремится оставить послание, которое найдет отклик у людей и поможет им преодолеть ежедневные трудности, тем самым способствуя положительному влиянию на общество. «Да, я женщина, но я могу надрать задницу. Да, я жесткая, я могу быть жесткой, но я также ранимая сучка, которая иногда просыпается с ощущением, что не хочет видеть мир. Реггетон придал мне силы на более личном, более уязвимом и более чувствительном уровне, как независимому артисту. А если добавить реггетон к танцам, я думаю, это еще и очень мощный инструмент", - заключает он. В контексте, характеризующемся потребностью в безопасных пространствах и сопротивлении, в городе Гвадалахара возникает музыкальный проект, который выходит за рамки простого веселья. Gaterio, инициатива, созданная Качоррой, диджеем и певицей в стиле реггетон, и возглавляемая коллективом творческих женщин, известных как киберведьмы, стала убежищем для тех, кто ищет другой музыкальный опыт, свободный от стереотипов и предрассудков. По словам одной из основательниц коллектива: «Мы хотели выйти за рамки обычных вечеринок и создать место, где бы праздновалось разнообразие и дивергенция. С момента своего первого мероприятия, состоявшегося всего год назад, Gaterio пользуется оглушительным успехом, привлекая разнообразную аудиторию, стремящуюся создать инклюзивную и свободную от дискриминации среду. Благодаря составу участников, в котором выделяются начинающие артисты, и тщательному подбору музыкальных жанров, мероприятие быстро завоевало репутацию одного из самых ярких и захватывающих на местной музыкальной сцене. Но Gaterio - это больше, чем просто вечеринка. Это пространство сопротивления, где навязанные нормы сексуальности и гендерной идентичности подвергаются сомнению. Городская музыка, особенно реггетон, стала мощным средством выражения сопротивления, позволив женщинам и диссидентам исследовать свою сексуальность и заявить о своем месте на музыкальной сцене. Однако в Гатерио не обходится без проблем. Поиск площадок, соответствующих ценностям коллектива и гарантирующих безопасность участников, - постоянная задача. Благодаря своей ориентации на инклюзивность и разнообразие этот проект меняет представление о том, что значит быть частью городской музыкальной сцены в Мексике. Gaterio - это маяк надежды и напоминание о том, что музыка может быть не только развлечением: она может быть силой перемен и социальных преобразований. Качорра утверждает, что женщины и диссиденты, посещающие Gaterio, не танцуют грязные танцы и не одеваются распутно для мужского взгляда, они делают это для того, чтобы другие сказали им: «Вот сучка, какая сучка». Так что считайте, что чувствовать себя сексуальной - это акт примирения с собой, особенно если вы не являетесь гегемонной красавицей. Шими Ла Малика - многообещающая молодая мексиканская исполнительница реггетона. Она родилась в Гватемале, но выросла в Тепито. Свой музыкальный проект она определяет как разнообразный, объединяющий широкий спектр ритмов. Она рассказывает о проблемах, с которыми сталкивается в своей карьере, включая творческие блоки и отсутствие общественного признания ее музыки, особенно потому, что она женщина и лесбиянка. Женщина, которая говорит о сексуальном желании, которое она испытывает к другим женщинам. Она отмечает, что проблема не столько в том, является ли реггетон женоненавистническим или нет, потому что сексистская музыка есть во всех жанрах. Он считает, что проблема заключается в сохранении гендерных предрассудков в обществе, особенно в музыкальной индустрии. Социальную функцию реггетона и музыки в целом он видит в том, чтобы бросить вызов социальным моделям и расширить возможности людей. Наконец, она выражает желание создать пространство для начинающих артистов под названием «La Mafia del Flow», где будут прославляться разнообразие и творчество жителей района. Сармьентос - художница, которая бросает вызов стереотипам и позиционирует себя как представителя сексуального разнообразия и района. «Для меня заниматься музыкой - значит оставлять след сопротивления в районе», - говорит она. Выходец из среды, где невзгоды являются частью повседневной жизни, эта артистка гордится тем, что представляет ЛГБТ-сообщество и бросает вызов ожиданиям в музыкальном жанре, который, по мнению некоторых, не является ее местом. «Искусство - для всех, и все мы можем создавать его на основе собственного опыта и возможностей», - подчеркивает она. Ее музыка - это не только выражение ее самобытности, но и акт сопротивления системе, которая маргинализирует людей из-за их сексуальной ориентации и происхождения. Признавая наличие в реггетоне женоненавистнических и сексистских текстов, Сармиентос считает этот жанр законной формой самовыражения, которую можно использовать для борьбы с гендерными стереотипами и расширения прав и возможностей женщин и ЛГБТ-сообщества. Шарли, Сармьентос, Качорра и Шими Ла Малика считают, что, хотя мачо и женоненавистники в реггетоне существуют, женоненавистничество и мачизм присущи не только этой музыке, но и обществу в целом. Для них реггетон - это пространство для коллективной радости, расширения сексуальных возможностей, творчества и личностного развития. Но, прежде всего, сопровождения, ощущения того, что мы не одиноки в своем стремлении исследовать свою сексуальность и преодолеть неуверенность в себе. Для Качорры эти пространства, как музыка, так и perreo, важны, потому что они являются своего рода аккомпанементом: «Аккомпанемент спасает жизни. Психическое здоровье очень важно. Жизнь с сексуальной неудовлетворенностью влияет на психическое здоровье. Неуверенность в своем теле влияет на психическое здоровье. Забота о себе очень важна. Кто это сделает, если не мы сами? Это очень сильно. Это очень трудно. Потому что вы должны сами себя подбадривать и поднимать. Когда все против тебя. Приходится все время плыть против течения. Но знаете что? Это и есть сопротивление. В стране, где гендерное насилие и дискриминация являются повседневной реальностью, реггетон представляет собой уникальную возможность бросить вызов социальным нормам и добиться сексуальной эмансипации. Но чтобы добиться реальных изменений, важно, чтобы мы все вместе работали над созданием мира, в котором все люди, независимо от пола, сексуальной ориентации или происхождения, могли бы жить без дискриминации и насилия. Так может ли реггетон стать инструментом женской сексуальной эмансипации? Да, но это также зависит от того, как он используется и от людей, которые за ним стоят. Как говорит Шими Ла Малика, проблема заключается не столько в самом музыкальном жанре, сколько в гендерных предубеждениях, которые сохраняются в обществе. Чтобы добиться реальных изменений, мы должны бросить вызов этим предрассудкам и работать вместе, чтобы построить более инклюзивный и справедливый мир для всех. Подпишитесь на рассылку EL PAÍS Mexico и канал WhatsApp и получайте всю самую важную информацию о текущих событиях в этой стране.