Латинская Америка или латинизированная Америка? Xëëmo’oy

В XIX веке во Франции начали называть Латинской Америкой ту часть континента, которая была колонизирована странами, говорящими на языках, происходящих от латыни: испанском, португальском и французском. Идея заключалась в том, чтобы отличить ее от регионов, которые были колонизированы англоязычными странами; в противовес даже говорили об англосаксонской Америке. Уже одно только название этого континента дает нам достаточно поводов для обсуждения права, которое метрополии присвоили себе, переименовав подчиненные территории. Мы знаем, какие последствия имеет название «Америка» для этого континента. Добавление категории «латиноамериканский» создает дополнительные слои сложности, которые стоит проанализировать. В нынешнем контексте мы знаем, что категория «латиноамериканец», особенно в Соединенных Штатах, была расово обозначена как низшая категория и, с другой стороны, наполнена культурными чертами, которые призваны создать однородный культурный монолит; как будто колонизация народами, говорящими на языках, происходящих от латыни, наложила на нас один и тот же культурный отпечаток. «Быть латиноамериканцем — это модно», — я слышала это уже слишком много раз, и тогда я задаюсь вопросом, что значит быть латиноамериканцем, особенно для кого-то, кто, как я, родился и вырос в стране, которую называют Латинской Америкой, хотя никто никогда не называл меня так: «латиноамериканкой». Это произошло во время поездки, когда нужно было пройти таможню; со мной был человек, который родился и вырос в Риме. Нас спросили, латиноамериканки ли мы. Я ответила, что, будучи представительницей народа мише, я не латиноамериканка, но моя подруга – да. «Нет», – ответили мне, – «латиноамериканка – это ты, а она – европейка». Я наивно ответила: «Я не знаю никого более латиноамериканского, чем человек, родившийся и выросший в Риме». Не знаю, был ли именно этот ответ причиной того, что меня отвели в отдельную комнату для второго раунда вопросов. Там я поняла, что системы угнетения навязывают идентичности, которые не являются опциональными, эти системы классифицируют тебя по категориям, к которым ты даже не подозревала, что принадлежишь, речь не идет о выборе идентичности, речь не идет о том, что твой родной язык является производным от латыни, как в случае моей спутницы, речь идет о том, как расистская система нас воспринимает. Я понимаю, что категория «латиноамериканец», как и другие категории, происходящие от колониализма, также объединяет различные движения против угнетения, которые их создали, но важно не терять из виду, откуда они происходят, и не поддаваться искушению превратить их в сущность. Я не считаю, что мы находимся в Латинской Америке, мы находимся на континенте, который был латинизирован, с окончанием слова в причастии «латинизирован», чтобы показать, что это процесс, а не сущность, чтобы подчеркнуть, что это было незавершенное явление с областями сопротивления, латинизация, которая не охватывает все. Эта Америка, которая продолжает сопротивляться последствиям колонизации, даже не является Америкой, это Абия Яла или любое из множества других названий, которые получили эти территории. Процессам латинизации сопротивляются другие традиции мышления, сотни и сотни языков, не происходящих от латыни, другие способы понимания этого мира, взаимодействия с ним и существами, которые его населяют. Коренное население стран так называемой Латинской Америки мигрировало в Соединенные Штаты, и различные движения, борющиеся за права этого населения, предупреждают об опасности, связанной с тем, что вся миграция из наших стран считается латиноамериканской, что предполагается, что все люди, прибывающие из этой части мира, говорят по-испански или на языках, происходящих от латыни. Это предположение привело к различной степени насилия в отношении этого коренного мигрирующего населения. Такие организации, как «Коренные народы в лидерстве», широко поднимали эту проблему. Отношение к «латиноамериканцам» как к некой сущности сопряжено с тем же риском, что и отношение к «коренным народам». Обе эти категории полезны, если они объединяют и обозначают сопротивление расизму, колониализму и империализму, которые их породили, но если мы относимся к ним как к фольклоризированным культурным сущностям, мы делаем невидимыми процессы насилия, которые их породили, и тем самым лишаем их подрывной силы.