От японского епископа Панчо Вильи до индейского основателя коммунистической партии: забытые истории мексиканской революции
Мексика 2023-09-25 07:34:31 Телеграм-канал "Новости Мексики"
Окинавец в рядах армии Панчо Вильи. Это может показаться выдумкой, но именно эту историю приемный солдат передал своему сыну спустя некоторое время. В те годы многие окинавцы, спасаясь от японского империализма, перебрались через Тихий океан в надежде попасть на землю обетованную - в Калифорнию. Однако ксенофобия в США никогда не проходила бесследно, и на рубеже веков мигрантам из Азии был запрещен вход в американские порты. Но бюрократические препоны редко останавливают целеустремленных мигрантов, поэтому многие сходили с лодок в Мексике, следующей после Калифорнии, чтобы попасть туда через "черный ход". По пути на север они столкнулись со страной, охваченной революцией, и увидели, что во многом борьба мексиканского крестьянства была такой же, как и их собственная. Американский историк Кристина Хизертон случайно наткнулась на эту далекую и размытую историю одного из своих предков и не смогла удержаться от любопытства, чтобы не углубиться в нее. В результате обширных исследований, которые легли в основу его книги "Arise! Глобальный радикализм в эпоху мексиканской революции [¡Arriba! Global Radicalism in the Age of the Mexican Revolution] нашел больше похожих рассказов и увидел, что не только японские эмигранты развивали радикальное общественное сознание в водовороте мексиканской революции, но и такие люди, как M. N. Рой, индийский революционер, приехавший в страну в 1917 году и основавший Мексиканскую коммунистическую партию, был убежден, что интернационализм - объединенная глобальная борьба против угнетающей международной взаимосвязанной системы - это путь к социалистической революции во всем мире. В ближайшие месяцы книга будет опубликована на испанском языке в издательстве La Cigarra. Восстанавливая и вдохнув новую жизнь в более или менее забытые истории, подобные этой, Хизертон помещает мексиканскую революцию в глобальный контекст, прослеживая ее причины в расширяющейся империалистической модели США и ее последствия в пробуждении нижних шестеренок этой развивающейся глобальной системы. Рефрейминг Хизертона отходит от нарратива, в котором обычно излагается эта история, как набор событий исключительно локального характера, находящихся в тени большевистской революции на мировой арене, несмотря на то, что она была первым великим социальным движением ХХ века. Для Хизертона эта история началась на много десятилетий раньше. В частности, в 1848 г., имеющем решающее значение в истории социальных движений. В этом году был впервые опубликован "Коммунистический манифест", а Западную Европу охватила серия исторических восстаний; но взгляд Хизертона сосредоточен на Атлантике, поскольку он утверждает, что в том же году после подписания договора Гваделупе-Идальго, завершившего мексикано-американскую войну, зародился американский капиталистический империализм, то есть контроль над чужими землями посредством финансовых инвестиций. "Заключив договор], США захватывают почти половину территории Мексики, что является "традиционной формой империализма", основной целью которого является территориальный контроль, но с 1848 г. Мексика становится ключевым объектом американских инвестиций: когда в 1910 г. происходит революция, более четверти всех американских инвестиций приходится на Мексику, американские финансисты владеют 80% всех мексиканских прав на полезные ископаемые, американские структуры владеют в Мексике большим количеством земли, чем сами мексиканские структуры..... Именно в отношении Мексики Соединенные Штаты развивают те возможности, с которыми они придут к контролю над мировой капиталистической экономикой в XX веке", - поясняет Хизертон в интервью. Тот, кто прошел через мексиканскую систему образования, не узнает эту историю. Традиционно считается, что революция произошла в результате трех десятилетий диктатуры Порфирио Диаса (Порфириато), в течение которых Мексика была в определенной степени модернизирована - появились поезда и торговые центры, - но ценой крайнего неравенства, накопления земли и эксплуатации трудящихся. Не то чтобы это было неправдой, но с помощью Хизертона последовательность событий дополняется, и мы понимаем, какое определенное влияние оказал американский капитал - и постоянная угроза военной интервенции - на формирование мексиканского государства и институтов до 1910 г. При рассмотрении международных последствий Мексиканской революции также наблюдается аналогичное "слепое пятно". Редко говорят о его влиянии на другие общественные движения в разных частях мира. Однако Хизертон нашел свидетельства того, что в то время многие иностранцы, знавшие и пережившие мексиканскую революцию, извлекли важные уроки солидарности, угнетения и взаимосвязи эксплуатации, определявшей капиталистическую систему. Иначе говоря, они открыли для себя интернационализм во плоти. Эту динамику очень хорошо видел один из тех окинавцев, которые проезжали через революционную Мексику по пути в США. Его звали Пол Кочи, и в своих мемуарах, на которые Хизертон ссылается в одном из разделов книги, он описывает этот зарождающийся и беспрецедентный низовой интернационализм. Однако в "Arise! Возможно, лучшим выразителем этого нового интернационализма, неосознанно выкованного в революционной Мексике, является М. N. Рой. Борец за независимость Индии покинул родину в 1915 г. в поисках оружия для национальной революции и через несколько лет, проведя некоторое время в США, прибыл в Мексику. Вскоре после этого он основал Мексиканскую коммунистическую партию - первую за пределами России - и в 1920 г. вернулся на родину с убеждением, что освобождение Индии "уже не самоцель, а необходимый шаг к мировой революции", поскольку считал, что мировая капиталистическая система построена как на спинах порабощенных крестьян в условиях колониального правления - финансового или традиционного - так и на спинах эксплуатируемых промышленных рабочих. Благодаря его идеям и влиянию Ленин быстро ввел его в состав Исполнительного комитета Коминтерна, специально занимавшегося подготовкой Востока к революции. "Отчасти я хочу сказать, что если подумать о слиянии всех этих разных повстанцев, рабочих-мигрантов, солдат, художников, подумать о том, как они оценивают мир, как они понимают свою ситуацию, как они приходят к пониманию глобальной борьбы в диалоге друг с другом, то получается другая траектория того, как можно думать об интернационализме..... Потому что условия, которые привели к Мексиканской революции, не были уникальными для Мексики того периода, они просто вспыхнули там и положили начало первой великой социальной революции XX века", - говорит Хизертон, подкрепляя свой тезис о том, что интернационализм на практике - это не божественная теория, переданная людям, а скорее приобретенное сознание. Прослеживая отголоски мексиканской революции, Хизертон переносит свое внимание на север от границы через истории различных персонажей и мест. От пребывания и последующей смерти Рикардо Флореса Магона в тюрьме Ливенворт в Канзасе, которая использовалась в основном для содержания политических радикалов всех мастей и стала, по ее словам, "университетом радикализма", в значительной степени сформировавшимся под влиянием уроков ветеранов революции и мексиканских крестьян; к организации сельскохозяйственных рабочих в Калифорнии в конце 1920-х годов и во время Великой депрессии, которая несла в себе дух мексиканской революции, поскольку многие из этих рабочих боролись или, по крайней мере, пережили революцию в предыдущее десятилетие, будь то мексиканцы, американцы или японцы. В ярком и тщательно проработанном повествовании Хизертон сплетает нити исторической паутины, исходящей из революционной Мексики, восполняя важнейшие пробелы и соединяя различные повествования. При этом он показывает, как интеллектуальные и расовые предрассудки, воспроизводимые также гегемонистскими левыми, похоронили эту международную интерпретацию мексиканской революции и свели ее к романтизированному образу Панчо Вилья, Эмилиано Сапатаса и масс крестьян в сомбреро; к очаровательно дикому эпизоду, который мало чему может научить остальной мир. В этом исчерпывающем историографическом и повествовательном исследовании Хизертон восстанавливает ее и помещает в пантеон великих революций истории благодаря ее социальному и историческому воздействию.