Прогулка по Национальному музею антропологии, празднование коренного населения Мексики, увенчанное премией «Принцесса Астурийская»

За день до того, как он был схвачен войсками Эрнана Кортеса, последний монарх империи ацтеков обратился к своему народу со следующим посланием: «Наше солнце скрылось, но мы знаем, что оно снова вернется». Речь Куаутемока была метафорической защитой памяти о цивилизации, разрушенной войной, голодом и оспой. Для мешиков солнце олицетворяло как сотворение, так и разрушение мира. Синтезом этого мифического представления о цикличности времени является Камень Солнца — огромный 24-тонный монолит, высеченный из вулканического камня в форме колеса. В то же время ацтекский календарь, пожалуй, является предметом, который лучше всего воплощает бурную историю памяти об их цивилизации. Он был установлен рядом с собором, затем закопан под землей испанскими священниками, обстрелян американскими солдатами во время вторжения в XIX веке, пока наконец не был спасен в 1960-х годах и не стал одной из жемчужин нового комплекса, который, наконец, обещал сохранить самые важные археологические и этнографические коллекции Мексики. Так родился Национальный музей антропологии столицы, который благодаря своему амбициозному дизайну, колоссальным размерам, символизму и, прежде всего, богатству своей коллекции является одним из величайших музеев Америки и всего мира. Это признало жюри премии «Принцесса Астурийская» за согласие 2025 года, которая будет вручена в эту пятницу: «Задуманный как место для размышлений о коренном наследии мексиканской нации, он считается мировым эталоном в изучении человечества». Октавио Пас говорил, что он больше всего похож на храм, потому что имеет два крыла, а в глубине, как на алтаре, находится Камень Солнца. «Войти в Музей антропологии — значит проникнуть в архитектуру, созданную из торжественной материи мифа», — сказал также мексиканский нобелевский лауреат. Вид с воздуха на территорию музея дает представление о его гигантских размерах. Расположенный в лесу Чапультепек, одном из крупнейших зеленых зон в мире, он имеет размер 10 футбольных полей. Его 22 зала, в которых хранятся археологические экспонаты (7761 экспонат) и этнографические экспонаты (еще 5765 предметов), расположены вокруг центрального двора, построенного под влиянием майя. Двор разделен на две зоны. Одна из них называется «зонтик» и представляет собой внушительную бронзовую колонну, поддерживающую одну из самых больших в мире подвесных крыш. Другая зона доминирует над прудом, что является еще одним отсылом к озерному прошлому столицы империи ацтеков, Великого Теночтитлана, нынешнего Мехико. Здание, спроектированное Педро Рамиресом Васкесом, одним из корифеев современной мексиканской архитектуры, создано таким образом, чтобы любой посетитель почувствовал себя беспомощно маленьким, поглощенным прошлым, которое возвращается в монументальной симметричной каменной конструкции, почти бруталистской, напоминающей древние доколумбовые церемониальные пространства. «Индигенизм и модернизм», как назвал это антрополог Клаудио Ломниц. Музеография также имеет свой собственный штрих. Нынешний директор музея Антонио Саворит в недавнем интервью вспоминал, что в день его открытия, 17 сентября 1964 года, международная делегация археологов, антропологов и историков была впечатлена, «они стали жертвами магии». Просторные залы с мрачными пространствами, в которых играла освещение, придававшее «драматический оттенок экспонатам». Так воссоздан саркофаг Пакала, великого правителя майя. Изображенный на надгробной плите, монарх возвращается из подземного мира в виде семени кукурузы, прорастающего из земли в виде початка. Или гигантские головы ольмеков весом около 15 тонн, считающиеся одним из ключевых элементов древнейшей мезоамериканской культуры, с поселениями, зарегистрированными за 3000 лет до нашей эры в районе Веракруса. Или реконструкция фасада храма Теотиуакана, загадочной цивилизации, предшествовавшей мексиканцам. В частности, пирамида Кетцалькоатля, пернатого змея, мифа, созданного из мифов, фигуры, которая проходит через все эпохи и воплощает пантеистическое слияние неба (птица кетцаль) и земли (змей). «Это празднование индейской Мексики, которое одновременно обращается к прошлому и настоящему», — отмечает Леонардо Лопес Лухан, директор археологического проекта Templo Mayor, сердца религиозной жизни мексиканцев. Лухан, один из ведущих мексиканских экспертов, подчеркивает две стороны музея. На первом этаже — археологическая зона, прошлое. Вторая зона посвящена антропологии, изучению коренных народов в настоящее время. «Некоторые критики считают, что было бы лучше разделить эти две области, создать два музея, один для археологии, а другой для антропологии», — добавляет эксперт. История музея действительно отмечена такой «очисткой». После обретения независимости в начале XIX века первые мексиканские правительства стремились укрепить общую идентичность новой нации, обращаясь также к ее доиспанскому наследию. К 1825 году уже был создан Национальный музей Мексики, первый в стране, представлявший собой смешанную коллекцию, в которой одинаково уделялось внимание археологии, биологии, географии и истории. С годами каждая специальность отделилась в свой собственный музей, вплоть до основания Национального музея антропологии.