Значение huipil: от централистской романтизации до расизма и лишения собственности
Мексика 2023-09-17 02:31:52 Телеграм-канал "Новости Мексики"
Другим действующим лицом избирательного процесса в Мексике является хуипиль. С тех пор как Клаудия Шейнбаум и Ксохитль Гальвес начали гастролировать по стране в качестве претендентов на пост президента от своих партий, они используют традиционную одежду как часть своего политического дискурса. В социальных сетях бывшая глава правительства Мехико похвасталась своей коллекцией уипилов и заявила, что любовь к "нашим традициям" она унаследовала от своей матери. В то же время Гальвес, заявляющий о своих коренных корнях, столкнулся с Самуэлем Гарсией после того, как губернатор штата Нуэво-Леон сказал, что для его дочери Мариэль "не будет никаких хипилей". Хотя и те, и другие стремятся продемонстрировать чувство принадлежности через свою одежду, им, как женщинам, занимающим властные позиции, не приходилось сталкиваться с расизмом и экстрактивизмом, с которыми сталкиваются женщины коренных народов, для которых производство и ношение huipil приобретает принципиально иной смысл, связанный в основном с обеспечением средств к существованию их общин и сопротивлением. Хуипиль - это женская одежда в виде туники. Его использование в Мезоамерике началось еще во времена Завоевания и отражено в таких исторических документах, как Флорентийский кодекс. Однако одной из главных проблем, возникших в результате централизации, является обобщение термина, поскольку люди называют huipil одеждой, которая в действительности отличается для каждой общины, - объясняет Ариадна Солис, женщина из племени ялальтек, политолог и историк искусства, получившая степень в UNAM. "В случае с хуипиль моей общины этот предмет одежды называется lhall xha (по-испански huipil de Yalálag), а полный комплект состоит как минимум из пяти других предметов одежды", - говорит она. По мнению Солиса, это отражает централистскую и однородную историю, сконструированную мексиканским государством: "Тот факт, что для подавляющего большинства мексиканцев это слово не произносится и не ассоциируется с образом, говорит об исторической невидимости коренных сообществ и, следовательно, истории их объектов и их языковых особенностей". В сообществах, где производятся huipiles, использование этой одежды может указывать на социальную иерархию, гендерные роли, а также на понятие принадлежности, пояснил Солис. "В таких условиях, как Мексика, настоящее которой было построено на расизме и национальном проекте исчезновения различных коренных народов, использование такой одежды, как huipiles, является способом поддержания и продолжения жизни на тех условиях, которые мы хотим, с использованием материалов, которые есть на наших территориях, и тех способов, которыми мы использовали их на своем теле", - добавила она. Помимо культурной ценности, производство и продажа одежды типа huipiles способствует сохранению жизни общины, поскольку роль женщин коренных народов в работе с текстилем чрезвычайно важна. Однако мастерицы редко получают такую выгоду, как бренды, которые имитируют их творения и продают их в массовом порядке по значительно более высоким ценам. В роскошных магазинах, таких как El Palacio de Hierro, цена на huipil может достигать 9000 мексиканских песо. Несмотря на то что бренды и дизайнеры используют такие аргументы, как "привлечение внимания" к искусству коренных общин, этот жест подвергается критике за его перформативный характер, поскольку во многих случаях вышивка и силуэты копируются практически целиком. "Использование "хуипилей" в корыстных целях интеллектуалами, художниками и политиками не является чем-то необычным для мексиканской культуры. Более того, модные бренды и большинство средств массовой информации - как часть гегемонистской визуальной системы - романтизируют использование huipil, если только он используется на определенных телах и практиках", - размышляет Солис. Такие фирмы, как Pineda Covalin, Carolina Herrera, Dior или Hermès, использовали текстиль местных жителей, ссылаясь на то, что он "вдохновлен мексиканским искусством", без какого-либо коллективного возмездия. Столкнувшись с этой проблемой, нынешняя администрация приняла Федеральный закон о защите культурного наследия коренных и афромексиканских народов и общин, однако этого оказалось недостаточно, и год от года фиксируются все новые случаи плагиата. Для защиты огромного текстильного наследия несколько сообществ организовали борьбу с культурным присвоением и экстрактивизмом, однако ремесленники редко оказываются в центре переговоров. "Однако нынешние государственные институты и действующие правительства, похоже, не заинтересованы в налаживании диалога с этими сообществами, например, инициативы, направленные на создание альянсов с глобальными корпорациями, а не с коллективами, работающими организованно, или тот факт, что предполагаемый закон об охране наследия не переведен ни на один язык и не дорабатывается", - заключил Солис.