Порнография, в которой в качестве содержания выступает присутствие или близость

Автор: Гонсало Касерес — журналист. Социальные сети сделали нормой систематическое обнажение скрытого, священного и/или интимного в жизни людей, чтобы повысить ценность всего, что привлекает внимание. «Присутствие становится порнографическим, когда интимность обнажается, чтобы превратиться лишь в товарный контент», — считает профессор Хан. Речь идет не о порнографии в строго сексуальном смысле (или ограниченной этим аспектом), а о философской концепции, призванной описать динамику, управляющую миром цифровых взаимодействий, где эстетическое и социальное выставляются на всеобщее обозрение для немедленного потребления аудиторией, требующей сенсорного удовлетворения. МЕТАМОРФОЗА Не так давно интимная сфера рассматривалась как святилище. Частная жизнь неизбежно таила в себе секреты и закрытые пространства, готовые раскрыться только при искреннем интересе со стороны собеседника. Однако в современной цифровой экосистеме частная жизнь превратилась из ценности, которую тщательно охраняют, в сырьё для гиперкоммуникации. И здесь не следует заблуждаться. Социальные сети не являются вехой в деле расширения индивидуальных прав или «демократизации» интернета (они подрывают монополию, которую долгое время удерживали средства массовой информации); скорее, они в значительной степени способствуют установлению «тирании видимости», которая превращает человека в ещё один объект, находящийся в распоряжении рынка. «ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ САМОЭКСПЛУАТАЦИЯ» Они подошли к этому вопросу напрямую. В книге «Общество прозрачности» он утверждает, что изображения и переживания, публикуемые на таких платформах, как Instagram, X или TikTok и других, «теряют свою культовую ценность» (то, что требует «созерцания, паузы и сдержанности») и «становятся ценными исключительно благодаря своей экспозиционной ценности». То есть личная жизнь становится «порнографической», поскольку «предоставляется без завесы и дистанции» ради получения — почти всегда — материальной выгоды. По собственной инициативе человек берет на себя обязанность публиковать свои настроения, часто посещаемые места, свои эмоциональные и/или профессиональные дилеммы, а также каждую деталь своей повседневной жизни — такое поведение классифицируется как «эмоциональная самоэксплуатация» (субъект превращается в предпринимателя, управляющего своей интимностью как личным брендом). Следовательно, возникают ощущения, обусловленные «императивом позитивности» (например: «это я, и в моей жизни всё хорошо»). Не оставляя места физическим недостаткам и/или старости, реальному страданию, противоречиям и неудачам, цифровая жизнь разворачивается на отполированной и гладкой поверхности, лишенной той трагической или сложной глубины, которая характеризует реальное существование, повседневную жизнь.ЖЕЛАНИЕ И СЕКСУАЛЬНОСТЬЭтот мнимый идиллический опыт напрямую влияет на любовные интересы и сексуальность. В книге «Агония Эроса» Хан отмечает, что исчезновение тайны разрушает сам Эрос. «Желание возникает не из абсолютного присутствия и не из немедленной доступности, а из игры между присутствием и отсутствием, из обещания того, что пока неизвестно о другом». То есть, превращая людей в «плоские профили» (как это происходит в приложениях для знакомств), субъект уже не имеет дела с реальным «другим». Порнография присутствия изменяет психическую структуру мужчин и женщин. Она препятствует соблазнению и заменяет обязательства выбросом дофамина. КОЛЛЕКТИВНЫЕ ИНИЦИАТИВЫ. Выходя за рамки индивидуального уровня, обнажение интимной сферы изменяет динамику политического пространства. В книге «Рой» Хан приходит к выводу, что гипервидимость стирает критическую границу между публичным и частным. «Гражданин, постоянно сосредоточенный на инсценировке собственной жизни, перестаёт формулировать связный коллективный дискурс. Социальные сети формируют не сообщество граждан, способных к структурированному политическому обсуждению, а «цифровой рой»». В результате возникает беспорядочное скопление индивидуумов, не связанных между собой, которое время от времени дает о себе знать волнами возмущения или мимолетными проблемами, но не обладает необходимой инициативой для преобразующих политических действий. Иллюзия безграничной свободы, исходящая от социальных сетей, ведет к новой форме порабощения. Лишая частную жизнь «серых зон», человек отдаёт последний оплот своей субъективности механизмам контроля и цифровой монетизации. Раскрытие личной жизни не углубляет связь между людьми; стремление к признанию через «лайки» движет «экономикой внимания», которая, в свою очередь, опирается на контент, разработанный для эксплуатации «репутационного капитала». ИМПЕРАТИВ ПОЗИТИВНОСТИ Социальные сети препятствуют тому, что Хан называет «негативностью инаковости» (то, что отличается от нас или противоположно нам, требует терпения и понимания), создавая ложные