Спиноза: философ, превративший Бога в природу

Гонсало Касерес, журналистИзвестного ученого Альберта Эйнштейна однажды спросили о его религиозной жизни, на что он ответил: «Я верю в Бога Спинозы, который проявляет себя в гармонии всего сущего, а не в Бога, интересующегося судьбами и поступками людей». Но кем был Спиноза и, главное, почему его мысль дошла до наших дней? Речь идет о мыслителе, который вырвался вперед в эпоху, отмеченную великими религиозными конфликтами. ОТ СИНАГОГИ ДО ИЗГНАНИЯБарух Спиноза родился в Амстердаме 24 ноября 1632 года в еврейской семье сефардского происхождения, входившей в общину людей, изгнанных португальской инквизицией. После нескольких поколений преследований сефарды стремились восстановить свою религиозную и культурную идентичность в условиях относительной терпимости Нидерландов, где они пользовались определенной свободой. Именно в этом контексте голландский философ развивал свою мысль, опираясь на идеи Рене Декарта, стоическую философию, еврейский мистицизм, современную физику и собственное вдохновение. Спиноза был бунтарем с самого раннего возраста. Он учился в традиционных раввинских школах (преподавались Тора, Талмуд и тексты выдающихся средневековых раввинов), но со временем получил доступ к латинским и греческим авторам, к рационалистическим исследованиям и к мышлению за пределами ограничений, налагаемых его окружением. Естественно, Спиноза начал отстраняться от своих занятий, так что в возрасте 23 лет он пережил изгнание, став адресатом одного из самых суровых еремов (изгнаний), когда-либо написанных. Ему запретили общаться с семьей и друзьями, а при жизни даже прокляли и отреклись от него. Причина? Его способ понимания Бога... и религии.БОГ БЕЗ ЛИЦА Течение Спинозы порождено традицией, от которой он отделяет себя и в конце концов трансформируется, чтобы оставить ее позади, хотя и не отрицая ее полностью и не обозначая окончательного разрыва. Под влиянием картезианского рационализма и зарождающейся науки, не будучи мистиком в строгом смысле слова, Спиноза овладел элементами еврейской эзотерики (Каббалы), из которой он понял, что все «обязательно» вытекает из единой субстанции: «Бога или Природы». Спиноза говорил, что «понять природу - значит понять Бога». Он отвергал идею божества с человеческими эмоциями, субъективными проявлениями. Он не верил в чудеса, в «награды (благословения)» и «наказания (проклятия)», тем более в ритуалы и символы, предполагаемые связи с божеством. Он восхищался внутренней структурой Вселенной, но трактовал ее не как «замысел», а как «необходимость». Он стремится к свободе от религиозного страха, не теряя при этом «духовной глубины»: все сущее, абсолютно все, является «способом» «божественной субстанции»: «Знание истинного добра и истинного зла является причиной любви и ненависти, в зависимости от обстоятельств». Человеческий разум - это часть бесконечного понимания Бога. Deus sive Natura (Бог или природа)», - писал он. Хотя он не верил в бессмертие, но подразумевал, что представляет себе вечность души, как той части нас, которая участвует в «вечном порядке» разума. «Человеческая душа не может быть абсолютно уничтожена вместе с телом», - говорил он. Спиноза опирался на определения и демонстрации. Однако в «интеллектуальной этике» есть нечто напоминающее мистические состояния: душа, которая соединяется с Богом не экстазом, а рациональным познанием реальности. Эта «интеллектуальная любовь» (amor Dei intellectualis) - «высшая форма духовной радости». Пиноза скромно выживал между улицами Рейнсбурга, Ворбурга и Гааги. Говорят, что он полировал стекла, чтобы заработать на хлеб, и, в знак своей непоколебимой убежденности, имел роскошь отказываться от академических должностей, которые могли бы обеспечить ему лучший проход (они требовали цензуры или доктринальной лояльности). Он никогда не отрекался от иудаизма, но и не повторял своих шагов. Он выбрал и придерживался свободы тела, мысли и души. Он умер молодым, в возрасте 44 лет, 21 февраля 1677 года, вероятно, от легочной инфекции, вызванной стеклянной пылью (материал, с которым он работал). После себя он оставил короткий, но огромный труд. Он не стремился основать религию или какое-либо учреждение, но хотел научить жить с ясностью, спокойствием и преданностью поиску истины. Этика» (1677), его главное наследие, была опубликована уже после его смерти. Бог Спинозы не является ни иррациональным, ни эмоциональным: это понимание вечного.