Антропологи раскрывают, почему октябрь является «месяцем землетрясений» и какова его связь с Господом чудес: «Лима всегда имела постоянного врага».

Наступил октябрь, и Перу вновь воскрешает одну из своих самых значимых религиозных традиций — процессию Господа Чудес — проявление веры, которое также совпадает с верой в приближение непредсказуемого явления, которое время от времени отмечает историю страны: землетрясения. Хотя многие знают его как «месяц землетрясений», немногие знают, что это название имеет исторические и культурные корни, связанные с сильными землетрясениями, потрясшими Лиму в XVII и XVIII веках. В беседе с La República антропологи из Папского католического университета Перу (PUCP) Алекс Уэрта-Меркадо и Хосе Санчес Паредес раскрыли истоки связи между землетрясениями и почитанием Христа из Пачакамильи, которое сегодня является одной из самых древних традиций, сохранившихся у перуанцев. Почему октябрь известен как «месяц землетрясений»? Хотя, по данным Геофизического института Перу (IGP), землетрясения не имеют обычной даты, когда они происходят, в перуанском обществе сохраняется представление, что октябрь — «месяц землетрясений» из-за сильных землетрясений, которые оставили след в истории Лимы в 1655 и 1746 годах и разрушили большую часть столицы. По словам антрополога Алекса Уэрта-Меркадо, землетрясения, которые являются непредсказуемыми и всегда сопровождаются катастрофическими последствиями, во времена вице-королевства, вероятно, воспринимались как нечто еще более разрушительное. «Можно сказать, что колониальных построек не так много, потому что Лима действительно периодически подвергалась разрушениям. Более того, было землетрясение, которое вызвало цунами, полностью сметившее Каллао, и в Каллао мы находим лишь несколько колониальных построек. Таким образом, у нас есть враг, который всегда был своего рода предупреждением и вызывал преданность как таковой», — пояснил он. С другой стороны, он указал, что преданность защитной фигуре от землетрясений зародилась по крайней мере 1000 лет назад, когда доинкские культуры почитали господина Пачакамака, где было возведено оракуло с таким же названием, которое Эрнандо Писарро разграбил и разрушил. Хосе Санчес Паредес добавил, что это священное место было известно в различных местах горной и лесной местности территории. «Не зря же, когда рисуют Господа Чудес, это делают в районе Пачакамилья, куда, как предполагается, переселились коренное и афроамериканское население, которое изначально проживало в районе Пачакамак, называемом Пачакамилья, и в рамках этой традиции, когда ангольский раб рисует его и где поклоняются господу .. Его также называют Христом из Пачакамильи, поэтому существует целая корреляция между идеей Пачакамака, как ее видит Мария Ростовровски, Пачакамильей и Господом чудес. У нас также есть эта корреляция между защитником, идеей землетрясений, которые происходили в октябре, и идеей о том, что нам нужна божественная защита от землетрясений», — пояснил Уэрта-Меркадо. Почему Господь Чудес ассоциируется с землетрясениями? Ассоциация между Господом Чудес и землетрясениями возникла после землетрясения 1655 года, когда изображение Христа, написанное ангольским рабом Бенито или Педро Далконом в районе Пачакамилья, осталось неповрежденным, несмотря на обрушение окружающих его зданий. Это событие было истолковано как божественный знак. Однако именно страшное землетрясение октября 1746 года, самое сильное в Лиме, укрепило веру в защитное изображение от стихийных бедствий. С тех пор каждый год верующие выходят на улицы, чтобы воздать дань уважения фигуре, символизирующей веру и надежду перед лицом неопределенности. «Господь чудес» раскрывает тот синкретизм, который действительно имел место на духовном уровне и который заменяет массовый культ, связанный с отцовскими образами, идеей хуаки или покровителя природы. Когда я размышлял о фиолетовом цвете, то, честно говоря, я вижу, что это цвет, который ассоциируется с фоном на изображении Господа чудес, который был фиолетовым. Для меня это было основой», — сказал Уэрта-Меркадо. Санчес Паредес, со своей стороны, утверждал, что процесс синкретизма, то есть взаимоотношения между коренными жителями, африканскими рабами и европейцами, был сложным, поскольку каждая этническая группа имела свои собственные верования. «Чернокожие, находясь в месте, где сформировался страх перед землетрясениями и подземными толчками, постепенно привносили и извлекали свои собственные верования и мифические интерпретации. Все это сформировалось в своего рода новый синкретизм, который впоследствии соединился с христианскими элементами», — пояснил он. Рабы, которые приняли верования, которые коренные жители восстановили как часть своей культуры и поддерживали в Пачакамаке, добавили к ним христианские верования, потому что рабы были евангелизированы в вере во Христа, в поклонении Богу .. Когда утратилась та сакральность и ритуальность, которые были в прежние времена, негры начали рисовать картины и изображения Христа», — добавил профессор PUCP. Господь чудес — одна из древнейших традиций, сохранившихся до наших дней в Перу. Фото: arzobispadodelima.,Символы праздника Господа Чудес ,Уэрта-Меркадо проанализировал элементы культа Христа Пачакамилья, которые до сих пор связаны с эпохой вице-королевства — идея патриархальной фигуры — и характерны для этого праздника, например, то, как люди переживают этот ритуал. Неудивительно, что во время процессии Господа Чудес люди, несущие носилки, часто раскачиваются из-за их веса, а поскольку последователи теснятся друг с другом, это движение передается всем. «Существует некое стремление прикоснуться к носилкам, потому что мы сочетаем элементы магии с религией, что является частью нашего чудесного магического религиозного синкретизма; то есть, есть не только религиозная роль, где существует своего рода подчинение священному существу, которое зависит от его провидения, которое дарует нам то, о чем мы просим, но и более практический эффект, когда мы касаемся сирийцев, носилок, и уже имеем чудесный контакт только благодаря ручному прикосновению», — отметил он. Кроме того, празднование Господа Чудес также выделяется как праздник цветов и вкусов. Те, кто посещал какую-либо из процессий с изображением, знают, что улицы заполняются уличными закусочными, уличными комиками, ларьками, где продают пикаронес, нуэллес и антикучос, причем последние, по совпадению, являются блюдами, унаследованными от афроперуанской культуры. Однако, как только процессия объявляет о прохождении образа, торговцы расступаются, чтобы пропустить его. «Сеньор де лос Мирамос» становится частью народной Лимы, очень хорошо адаптируется и перестает быть тем, чем был раньше, символом традиционной колониальной Лимы, чтобы остаться современной Лимой внутри себя. Это одна из немногих сохранившихся и принятых древних традиций, в отличие от корриды, которая теперь имеет больше противников, чем поклонников, карнавальных праздников прошлых лет в Аманкаесе, которые просто перестали существовать, и колониальных традиций, которые постепенно исчезают. С другой стороны, эта традиция сумела объединить и сплотить перуанцев в разных частях мира», — добавил антрополог.