Бездна, которая смотрит на тебя, Хосе Луис Гаргуревич

«Тот, кто борется с монстрами, должен беречься, чтобы сам не превратиться в монстра. Когда ты долго смотришь в бездну, бездна тоже смотрит в тебя», — в своей работе «По ту сторону добра и зла» (1886) Фридрих Ницше предупреждал о возможности поглощения противоречием темных сил, которые ты преследуешь. Я думал об этой фразе в связи с ужасными событиями, в результате которых Чарли Кирк, американский активист, был застрелен во время выступления на мероприятии в университете штата Юта. Печальная судьба для такого человека, как Кирк, который в 2023 году в церкви в Солт-Лейк-Сити сказал: «Стоит принять на себя расходы, связанные с некоторыми смертями от огнестрельного оружия каждый год, чтобы мы могли воспользоваться Второй поправкой и защитить наши другие божественные права». Но сначала о главном: никакие слова, какими бы подстрекательскими они ни были, не оправдывают пулю. Никакая проповедь ненависти не может стать оправданием для убийства. Я исхожу из этой гуманистической посылки, потому что есть люди, которые используют смерть человека в качестве политического оружия. Любая попытка использовать трагедию смерти Кирка, чтобы утверждать, что «прогрессизм убивает», не только безответственна, но и глубоко нечестна. Это как раз и есть пример языка ненависти: упрощение и манипулирование фактами с целью нападения на идеологии. Независимо от того, какую идеологическую позицию вы занимаете, если вы защищаете права человека, достоинство, справедливость и терпимость, вы никогда не оправдываете убийство человека за его идеи. Если кто-то делает это и использует свою моральную позицию, чтобы приветствовать смерть противника и устроить медийный праздник на его могиле, он выставляет себя в виде несчастной карикатуры, созданной из поляризации, которую он осуждает. При этом не следует наивно отрицать, что слова тоже уносят жизни, хотя и делают это более медленно. Посеянная ненависть прорастает, и ее плоды отравляют всех, даже тех, кто ее культивирует. Это костры, которые сжигают и тех, кто их разжигает. Не потому, что они этого заслуживают, и НИКОГДА не потому, что они этого заслуживают, а потому, что в обществе, которое коллективно отравлено, никто не остается невредимым. То, что кипит в котле на медленном огне — и не так уж медленном — это волна острой дегуманизации. Исследования уже обнаруживают корреляцию между частым воздействием языка ненависти и снижением нашей чувствительности к нему. Мы обезболены, не чувствуем и не волнуемся, когда атакуют нашего оппонента. Исследование Себастьяна Вахса, проведенное в 2025 году среди более чем 3500 подростков, показало, что язык ненависти на онлайн-платформах и их легкодоступность в основном приводят к тому, что жертвы ненависти становятся виновниками ненависти без чувства вины и эмпатии (на самом деле, морально оправдывая свою роль жертв), явление, которое он назвал «моральным отрывом». Определять себя в противоположность антониму и в итоге становиться похожим на него обходится нам слишком дорого, к тому же это противоречиво. Такова культура радикализации, которая строит идентичность на основе противопоставления. «Мы» обретает смысл только в противовес «им», которых демонизируют. Постоянная фиксация на «другом» заставляет нас терять из виду нашу собственную человечность. Определяя себя через конфликт, мы теряем себя. Застарелая дегуманизация является намеренным усилием политиков, которые живут за счет конфронтации, средств массовой информации, которые торгуют скандалами, и социальных групп и граждан, которые наслаждаются цифровым линчеванием, как будто это римское цирковое представление, которое длится столько, сколько длится наше взаимодействие с экранами. Но, хотя это усиливается социальными сетями, это ни в коем случае не является явлением цифровой природы. Это была история наших социальных борьб, нашего республиканского строительства, наших гражданских усилий, нашего постоянного объединения против других. И хотя оппозиция всегда играет решающую роль в свержении тех, кто ущемляет наши права, верно и то, что «анти» должно иметь «про», программу единства, предложение перспектив, которые на основе идей придают содержание будущему провозглашенной оппозиции. А также дегуманизировало наш повседневный диалог. Я имею в виду демократические практики в наших повседневных отношениях, а не только в сфере политической власти. Это не рождается на университетском кампусе, на открытом заседании суда или на пресс-конференции мэра, призывающего к смерти тех, кого он считает политическими врагами. Это происходит в наших гостиных с друзьями, в наших столовых с семьей, в наших офисах. Существуют постоянные приглашения, которые мы принимаем, сесть за стол горячих дебатов об исключении, которые мы обычно выдаем за легитимные политические дискуссии. Явно обозначить связь между языком ненависти и актом насилия — это не значит обвинять мертвого, это значит предупреждать живых. Мы находимся на краю той пропасти, где разногласия перестали быть демократическим упражнением и превратились в часть войны. Потому что да, убийство противника — это всегда прыжок в эту пропасть. Уничтожение другого вместо его опровержения уносит не только исчезающего человека, но и всю демократию. Чем больше времени мы тратим на борьбу с ненавистью, тем больше пространства мы оставляем ей для того, чтобы она изменила наш язык и наше понимание мира. Прославленная ницшеанская бездна, которая смотрит на вас, является зеркалом общества, построенного на противоречиях: мы позволили себе стать рабами дегуманизирующей ненависти. Это прямой удар по сердцу демократической этики. Не позволяем ей одним выстрелом уничтожить возможность сосуществования с различиями.