«Социально обиженные» Мирафлореса, Рене Гастелуменди

Намерение построить небольшую будку охраны в парке Леонсио Прадо в Мирафлоресе в конечном итоге становится мастер-классом по городской социологии, демонстрируя, что такие понятия, как социальная лицензия, предварительное консультирование, социальный протест, не являются исключительными для конфликтов в наших горах, но могут проявиться и в самом центре столицы. Вкусная ирония в данном случае — не просто литературная деталь; она является движущей силой всех размышлений, которые я предлагаю после того, как в последние дни видел, как господа и госпожи из знаменитого Мирафлореса пытались отстоять свои права перед авторитарным мэром. Первый большой парадокс заключается в типе управления, который часто находит отклик у избирателей, проживающих в одном из районов с лучшими социально-экономическими показателями во всем Перу. Там, где мэр, действующий решительно, навязывающий «порядок и прогресс» и избегающий длительных консультационных процессов, может считаться эффективным лидером. Речи о жестких мерах против небезопасности очень привлекательны. Однако этот конфликт в Мирафлоресе показывает, что увлечение авторитаризмом длится до тех пор, пока власть не решает навязать что-то, что затрагивает ваш собственный задний двор или задний двор ваших близких. Когда в начале прошедшей недели муниципалитет Мирафлорес огородил часть парка для строительства домика без предварительного обсуждения и четкого консультирования, речь об эффективной «жесткой руке» превратилась в акт злоупотребления властью. Итак, жители одного из самых богатых районов страны были вынуждены прибегнуть к социальным протестам, тем же инструментом, который используют общины Анд, когда они законно и без постороннего влияния выступают против реализации горнодобывающего проекта или строительства плотины на своей территории. Это важное отличие от «антигорных» позиций как таковых, которые пользуются неравенством, но, несмотря на это различие, не освобождают их от стигматизации. Второй параллелизм, и, возможно, наиболее поразительный, заключается в том, как конфликт обнажает социальные асимметрии в Перу. В горах общины, которые встают на защиту своих земель и воды, часто называют «антиразвитыми», «красными», «антигорняками» или, в худшем случае, «террористами». Эта стигматизация направлена на то, чтобы делегитимизировать их протесты и оправдать репрессии, отвлекая внимание от их законных требований, когда они существуют и не манипулируются политическими позициями. Обычно проблема перестает быть загрязнением или отсутствием консультаций и представляется как предполагаемая проблема подрывной деятельности. В Мирафлоресе история рассказывается по-другому. Жителей района Парк Леонсио Прадо никто не обвиняет в терроризме или в том, что они «красные». Их протесты освещаются в СМИ с серьезностью и сочувствием, во-первых, потому что их называют не «жителями», а соседями. Общественность может понять и поддержать их требования, потому что их социально-экономический статус защищает их от того рода осуждения, с которым сталкиваются жители горных районов или Амазонии, а не «традиционной Лимы». Действие по защите своих прав может быть одинаковым, но восприятие радикально меняется в зависимости от происхождения, происхождения и даже внешнего вида его участников. Это поучительный конфликт в Мирафлоре, казалось бы, небольшой, дает нам важные уроки о государственном управлении и социальных протестах в Перу: - Социальная лицензия не имеет почтового индекса: это не концепция, присущая исключительно проектам по добыче полезных ископаемых, строительству дорог и т. д. Правительство, будь то местное или национальное, нуждается в доверии и согласии своего сообщества для принятия решений, независимо от проекта или района, за исключением случаев, связанных с национальной безопасностью. Протест не является вопросом классовой или идеологической принадлежности к левым или правым, фашистам, иностранам и т. д. Социальное недовольство из-за отсутствия диалога, непрозрачности и несоблюдения норм сосуществования является триггером, который может мобилизовать как жителя Анкаша против шахты, так и жителя Мирафлореса против охранного поста. Стигматизация — это палка о двух концах: Использование ярлыков, таких как «террорист» или «красный», «невежды», «неграмотные», «социально обиженные», для делегитимизации протестов в глубинке демонстрирует классовый и, конечно же, расовый уклон, который становится очевидным, когда те же самые динамики власти проявляются в элитном районе. То есть, когда жители становятся соседями с точки зрения тех, кто рассказывает о событиях. История парка Леонсио Прадо — это не просто анекдот о «Лиме Рибейро»; это зеркало, которое показывает нам, как принципы демократии и справедливости применяются в Перу неравномерно. Это доказательство того, что, в конечном счете, и это, на мой взгляд, самое важное, возмущение злоупотреблением властью может объединить граждан любого социального слоя, заставляя всех задуматься о том, что на самом деле значит быть услышанным и уважаемым в стране. А теперь, когда приближаются выборы, также стоит глубоко задуматься над тем, что означает «жесткая рука», та «жесткая рука», которая, если поймает вас в неподходящий момент и в неподходящем месте, может настигнуть вас и ваших близких, и тогда пути назад уже не будет.