Афро-перуанская культура: память, которая также является будущим, Мариэла Нолес Котито

Каждое 4 июня, в рамках официального календаря национальных памятных дат, мы вспоминаем наследие одного из самых выдающихся деятелей афроперуанской мысли - Никомедеса Санта-Круса Гамарры. И вместе с ним мы отмечаем день (сегодня - месяц) афроперуанской культуры. Из года в год мы рассказываем о нашей борьбе, напоминаем стране о нашем вкладе, подтверждаем наше отсутствие в официальной истории. Мы помним. Это занятие по-прежнему кажется необходимым. Однако в этом году я выберу другое предложение: поразмышлять о том, что может означать представление будущего с точки зрения афро: в течение долгого времени афро в Перу рассматривалось как прошлое: корни, наследие, «исконная» культура, которая заслуживает того, чтобы быть сохраненной. Возвращение этой истории было и остается необходимым, срочным и жизненно важным. Но если мы сводим афроперуанскую культуру к архиву, к свидетельству о том, какими мы были или что с нами сделали или что сделали с нами, мы рискуем зафиксировать ее во времени, запереть ее в истории без горизонта. А если рассматривать этот день как лабораторию будущего? Как время и место, чтобы спросить себя не только о том, что значит быть афроперуанцем в этой стране, но и о том, что это может значить, если мы переосмыслим Перу с точки зрения наших знаний, наших практик, наших способов существования в мире. Это и общинная педагогика, и коллективная организация, и духовность, и этика заботы, и связь с землей, и творческое сопротивление. Это способ совместного строительства жизни, который на протяжении веков бросал вызов структурному расизму, отчуждению и невидимости. В то время, когда страна, кажется, сбивается с пути, не стоит ли спросить себя, чему могут научить нас эти способы создания мира? Какие институты мы могли бы создать, если бы в их основе лежали эпистемологии выходцев из Африки? Какое образование, какое правосудие, какую экономику, какую демократию мы могли бы представить, если бы выходцы из Африки были не на обочине, а в центре? Речь идет не об идеализации «другого» народа, а об открытии возможности подумать о другом возможном и желаемом будущем, основанном на наших собственных ориентирах. Потому что, хотя сопротивление было необходимым, воображение - это тоже форма сопротивления. И мечтания вслух могут быть в этом контексте глубоко политическим актом. Пусть День афроперуанской культуры будет не только памятным. Пусть он также станет упражнением в воображении. Приглашением построить страну из этих других вопросов, других тел, других воспоминаний, других знаний. И, прежде всего, из надежды, которая не забывает, но и не смиряется.