Кахамарка: культурное наследие человечества, Мануэль Родригес Куадрос

Современное Перу - это синтез эволюции государства и общества на мегаразнообразной территории и в географической среде, которую его жители разделяют уже более пяти тысяч лет. Из этой взаимосвязи между человеком и окружающей средой развились различные формы социальной, экономической и политической организации в условиях постоянного этнического и культурного плюрализма. В ходе этого длительного процесса сформировалась перуанская нация. С трудом покоряя, реорганизуя и используя преимущества сложной географической среды, иногда враждебной для жизни человека. Но также, начиная с европейского присутствия (XVI век) и в период Республики, с трудностями в консолидации нации из-за существования государства и фрагментированной, неравной и дискриминационной политической, экономической, социальной и культурной структуры власти, а не из-за отсутствия нации, в современном перуанском историческом процессе наблюдается фрагментация национальной идентичности. Андскому видению Перу противостоит прибрежная концепция родины. Это сложная и противоречивая социальная эволюция, в которой видение Перу каждого социального или этнического сектора, которое является фрагментированным, артикулируется с помощью общих факторов идентичности. Наиболее очевидные: совместное проживание и организация жизни и социального сосуществования на одной территории. Самая динамичная: перуанская культура, разнообразная и многочисленная, которая является важнейшим фактором национального единства. Разнообразное культурное наследие, материальное и нематериальное, было и остается в рамках фрагментарных процессов строительства государства и общества сквозным фактором национального сознания и идентичности. Таким образом, сохранение культурного наследия Перу и его социализация среди населения становятся важнейшим фактором консолидации нации. Общество и государство обязаны гарантировать, что это наследие, доставшееся нам от предков, может быть сохранено, воссоздано и передано будущим поколениям. Этот процесс носит не только национальный характер. Он также носит универсальный характер. ЮНЕСКО в рамках Конвенции о сохранении культурного и природного наследия (1972) разработала международное право, теорию, методы и процессы сохранения и защиты культурных ценностей, имеющих выдающуюся универсальную ценность. Чтобы сохранить эти ценности и обеспечить их передачу из поколения в поколение, ЮНЕСКО составила список культурного наследия человечества. Культурные ценности, являющиеся объектом этого признания, пользуются многосторонней защитой, имеющей универсальный характер. Их защита больше не является только национальной обязанностью, но и затрагивает международное сообщество, а государства, где расположены объекты всемирного наследия, приобретают международные обязательства, чтобы вместе с действиями Комитета всемирного наследия разрабатывать и осуществлять политику по сохранению, защите и устойчивому развитию этого наследия, В Перу в Список всемирного наследия в качестве культурных ценностей включены Мачу-Пикчу (1983), город Куско (1983), археологическая зона Чавин (1985), археологическая зона Чан-Чан (1986), монастырь Сан-Франциско и исторический центр Лимы (1988-1991), линии и геоглифы Наска и Пальпа (1984), исторический центр города Арекипа (2000), священный город Карал-Супе (2009), дорожная система Кхапак-Сан-Андеан (2014) и астрономическая обсерватория Чанкильо (2021). До начала XVI века не существовало универсального международного общества, а скорее несколько миров, географические пространства которых считались конечными. Это были особые международные общества, такие как "миры" средиземноморских обществ, Индии или Китая. В Перу процветало особое андское международное общество. В результате завоевательных войн и последующего колониализма мир стал универсальным с точки зрения географии, социальных взаимодействий, экономики и политики. Алан Кови в книге "Апокалипсис в Андах: испанское завоевание и трансформация андского мира" отмечает, что противостояние региональной империи (Испании) и универсальной империи (тауантинсуйо), проиллюстрированное захватом и казнью Атауальпы в Кахамарке, означало конец древних цивилизаций и начало современного мира. Другой североамериканский историк, Джаред Даймонд, признает исключительный символизм битвы при Кахамарке как "самого драматического и решающего момента между старым и новым миром": "Помимо военно-дипломатической тактики обмана, которую использовал Писарро, чтобы покорить Атауальпу, противостояние при Кахамарке ознаменовало решающий момент универсализации мира через колониальное событие", В этом историческом контексте, после того как испанское завоевание было закреплено, Кахамарка, как и Куско, в условиях колониального режима, была заново основана и развивалась в рамках синкретизма и культурного параллелизма. В результате смешения и сегрегации коренного андского населения. Его первоначальная планировка дала начало типичному для испанских городов городскому дизайну и его саманным и вулканическим каменным постройкам гражданского и религиозного характера. В 2032 году исполняется 500 лет со дня битвы при Кахамарке, заключения в тюрьму и смерти Атауальпы. Эта дата имеет большее историческое значение. Она имеет универсальный характер. Это также исторический контекст, в котором город Кахамарка должен быть включен в Список всемирного наследия. Правительство должно принять решение о представлении досье в соответствии с требованиями и методологическими критериями, изложенными в Конвенции 1972 года. Основное требование уже выполнено. Кахамарка была включена в предварительный список в 2002 году. Досье номинации - с точки зрения социальных наук и искусства - должно подтверждать, что исторический центр Кахамарки представляет собой выдающуюся универсальную ценность. Условия аутентичности и целостности, предусмотренные Конвенцией 1972 года, являются достаточно плотными. И что объект может быть включен в список с применением как минимум двух критериев, требуемых ЮНЕСКО: 1) он представляет собой выдающийся пример типа архитектурного ансамбля или ландшафта, иллюстрирующего один или несколько значительных этапов человеческой истории; и 2) он свидетельствует о существовании важного обмена человеческими ценностями во всем культурном пространстве мира или внутри него в области культуры, технологии, монументального искусства, градостроительства или ландшафтного дизайна. Культурное разнообразие Перу - это атрибут внешней политики. Отсутствие внешней культурной политики - прискорбное тому подтверждение. Децентрализованная дипломатия, мнимый вакуум. Выдвижение Кахамарки на признание культурным наследием человечества, в разгар нынешних разногласий, должно стать инициативой необходимого и здорового национального консенсуса",