Девочки и женщины аваджун: 524 случая сексуального насилия, Ирма дель Агила

В провинции Кондоканчи женщины племени аваджун требуют, чтобы прокуроры, судьи, психологи и судебные медики были исключительно женщинами, «подчеркивая, что это должны быть женщины», повторяет Розмари Пиок из Совета женщин племени аваджун-вампис (Comuawuy). Причины, которые приводят лидеры, являются убедительными: в период с 2010 по 2025 год UGEL Condorcanqui зарегистрировала 524 жалобы на нападения и сексуальное насилие в отношении девочек и подростков. Дополнительная трагедия для девочек и женщин ауаджун заключается в том, что сексуальные надругательства и нападения происходят как в школах, так и в самих домах. «Случаи насилия не прекратились, а наоборот, участились. Помимо школ, это касается и общины, дядей, дедушек, семейного окружения», — подчеркивает Розмари Пиок. Одним словом, быть женщиной и принадлежать к коренному населению — это факторы крайней уязвимости в регионе Амазонки. Сексуальное насилие в школах заслуживает отдельного внимания. В отношениях между учителями и ученицами создается асимметричная властная структура, обусловленная не только должностью учителя, но и его полом, к которому иногда добавляется метисское происхождение (хотя это не всегда так, есть и учителя из числа коренных народов). По словам антрополога Марисоль де ла Кадена, «женщины более индейские», то есть девочки и подростки из племени аваджун занимают последнюю ступеньку в региональной (и национальной) социальной иерархии, которая сильно обозначена иерархическими отношениями. Так, де ла Кадена отмечает, что «гендер становится основным фактором наряду с экономической стратификацией для построения этнических иерархий внутри сообщества и даже в рамках домашних хозяйств» (1992). Изнасилования и сексуальные посягательства в отношении коренных женщин в школах и в семье ставят нас перед социальной проблемой, сложность которой выходит за рамки строго юридических и нормативных аспектов. Здесь интимная сфера, дом, также является публичной, то есть политической. Придерживаться старого анализа, который различает «социальное измерение» реальности, касающееся вопросов структуры (например, наш олигопольный рынок, нашей структурой первичного экспортного производства и т. д.) и «индивидуальным измерением», которое связано с идеологическими соображениями (надстройками), конкретно с идентичностью (гендер, этническая принадлежность и т. д.), и где оба измерения действуют независимо друг от друга, означает впасть в формалистический фетишизм. На самом деле, злоупотребляя метафорой, властные отношения в политике, производственной экономике и перуанском обществе образуют сложную ткань, в которой нити утка (надстройка) пересекаются с нитями основы (структура). Государство не может проводить эффективную государственную политику с помощью обрывков и заплаток. Если социальная реальность делится на категории (структура, надстройка), то это делается для целей формального анализа, но такой анализ не заменяет «социальный факт», который необходимо рассматривать как единое и сложное целое. Отсюда следует, что стратегические меры в области государственной политики в демократических и современных странах носят межотраслевой характер. Сами женщины ауаджун в Кондорканки требуют вмешательства в различных социальных, правовых и даже личных сферах. В первую очередь, приюты для девочек: «Мы, как организация, просим какую-либо организацию или НПО построить приют, это срочно. Мы получаем заявления, но нам негде принимать жертв. Приюты — это их защита», — отмечает председатель Совета женщин ауаджун-вампис. Бесполезно повторять, что для эффективной работы сети здравоохранения в Кондорканки необходим гендерный подход. Розмари Пиок просит оказать психологическую поддержку жертвам с помощью психологов, постоянно проживающих в общинах. И, прежде всего, женщин-медиков-криминалистов, потому что «в коренной культуре женщина, имеющая партнера, никогда не будет раздеваться перед мужчиной». «Desafío Condorcanqui», организация, оказывающая поддержку женским организациям ауаджун в Кондорканки, провела семинары по обучению женщин-лидеров ауаджун и оказала временную психологическую поддержку. Были созданы прокуратуры, которые занимаются делами об изнасиловании, нанесении телесных повреждений и убийствах женщин. Но сейчас эта проблема требует более серьезного подхода со стороны перуанского государства. Необходим комплексный подход, охватывающий все секторы. Когда девочка или подросток заражается ВИЧ в Кондорканки (а цифры в три раза превышают средний показатель по стране), это затрагивает не только сектор здравоохранения, но и школу, семью, внутреннюю безопасность, коренное население, приход и другие структуры, которые, возможно, не защитили ее должным образом и не обеспечили детям всестороннее половое воспитание. «Их насилуют в десять, двенадцать, четырнадцать [лет], это происходит каждый день», — заключает Пиок. В конечном счете, женщины аваджун организованы и требуют от перуанского государства соблюдения своих прав. И они ведут точный учет: на их счету 524 случая сексуального насилия.