От пастырской теологии до дипломатии бедных: внешняя политика Франциска, Мануэль Родригес Куадрос

Избрание Хорхе Марио Бергольо папой Франциском 13 марта 2013 года стало важной вехой не только во внутренней истории Католической церкви, но и в формировании внешних действий Ватикана. Впервые понтифик с «конца света» - так он представился в тот вечер на площади Святого Петра - выдвинул на первый план дипломатической практики Святого Престола богословско-пастырское прочтение, основанное на милосердии, преференциальном выборе для бедных и включении в жизнь общества отверженных, В различных фрагментах Evangelii Gaudium (2013) Папа Франциск размышлял о богословии, в центре которого стоят милосердие, человеческое достоинство, преимущественное право выбора для бедных, различение и сопровождение. Богословие, воплощенное в конкретной жизни людей, а не в доктринальных открытых истинах. «Иногда, - отметил он, - мы ведем себя как контролеры благодати, а не как посредники. Но церковь - это не таможня, это отчий дом, где есть место для каждого, у кого за плечами своя жизнь». В этой фразе заключено его видение открытой церкви, без ограничений для любого человека, ориентированной не на осуждение, а на приветствие и исцеление. Богословие конкретной, повседневной жизни, всегда вписанное в индивидуальную биографию, в «здесь и сейчас» религиозного и человеческого опыта. Франциск взял на вооружение латиноамериканскую магистратуру и богословие народа, но придал ему универсальный характер. Он подтвердил, что возможность выбора для бедных подразумевается в христологической вере. Это богословская, а не социологическая категория. Эта концепция «Церкви, рожденной от бедных» подразумевает герменевтическую инверсию классического догматического богословия: в центре внимания оказывается не концептуальное определение истины, а ее историческое воплощение в практике благотворительности. В этом мире осязаемых человеческих реалий пастырская миссия главы Католической церкви переместилась из области теологии во внешнюю политику главы государства Ватикан. Исторически дипломатия Ватикана функционировала как система мягкой силы, основанная на моральном авторитете Святого Престола и его уникальном статусе нетерриториального суверенного актора. Объекты и масштабы такой дипломатии менялись в зависимости от богословской чувствительности каждого понтификата. Иоанн Павел II ориентировался на борьбу с коммунизмом и защиту религиозной свободы; Бенедикт XVI делал акцент на диалоге веры и разума в условиях секуляризации; Франциск, со своей стороны, перенес грамматику милосердия в область международных отношений. С точки зрения конструктивистской теории международных отношений, Папа Франциск заново сформулировал идентичность Святого Престола как «голоса безгласных», призванного влиять на нормы и практику международной системы и преобразовывать их. Восстанавливать права бедных и лишенных собственности. Стремиться к миру в каждой конкретной ситуации, а также, исходя из поиска и установления справедливости, в каждом случае формировать дипломатию бедных для бедных. Вдохновляясь двумя богословско-пастырскими принципами: 1.Предпочтение бедным: во время своего понтификата Франциск выстроил и осуществил широкую социальную дипломатию. Его призывы к сокращению бедности и крайней нищеты в ООН, ФАО, G-20 и других международных организациях были направлены на продвижение конкретных решений. Это же видение вдохновляло его инициативу по списанию долгов беднейших стран и его приверженность реализации Повестки дня 2030. Особенно в отношении целей сокращения вдвое многомерной бедности, искоренения голода, ликвидации всех форм недоедания и удвоения сельскохозяйственного производства. Это также послужило стимулом для запуска программы «Три Т» - земля, жилье и работа. Она была запущена на Первой всемирной встрече народных движений (2014): по его словам, «нет семьи без жилья, нет крестьянина без земли, нет рабочего без прав». Социальная дипломатия Франциска, напротив, с энергичной решимостью защищала права рабочих-мигрантов. Везде, где их права нарушались или ущемлялись. Перед лицом последних депортаций, проведенных администрацией Трампа, Франциск направил открытое письмо епископам США, в котором осудил связь между нелегальной миграцией и преступностью, подчеркнул неотъемлемое достоинство каждого человека и предупредил, что политика, основанная на силе и жертвовании слабейших, «плохо начинается и плохо закончится». Он призвал все католическое сообщество отвергнуть любую версию, оправдывающую отчуждение или возведение «стен бесчестья». 2. Милосердие как метод: посредничество, поиск решения конфликтов не навязывается, а выражается в сопровождении. Оно осуществляется не на основе принципиальных идеологических требований, а с учетом реальности конкретных ситуаций, принимая во внимание человеческое состояние тех, кто страдает, и жертв войн и диктатур. Для Франциска решение основных источников конфликтов в мире, таких как войны в Украине, Газе, Йемене, Судане, Сирии и Эфиопии, или внутренних конфликтов, политических и социальных кризисов, как в случае Мьянмы, Никарагуа, Венесуэлы, Гаити и Республики Конго, должно быть решено путем дипломатических переговоров. Благодаря практике разрешения конфликтов, основанной на убеждении, что дипломатия во имя мира основывается не на позициях, а на поиске решений, ЕС и его государства-члены смогли найти решения конфликтов, После начала войны в Газе он осудил террористические акты ХАМАС, массированные бомбардировки и коллективное наказание со стороны Израиля, заявив о защите международного права и прав человека, а также постоянно призывая к диалогу, переговорам и мирному соглашению, основанному на признании двух государств с жизнеспособными и безопасными границами. В отношении войны в Украине он придерживался твердой позиции общего осуждения применения односторонней силы и, в то же время, избегал какого-либо присоединения к военным блокам. Таким образом, она сохранила возможность внести свой вклад в урегулирование конфликта путем переговоров. Исходя из убеждения, что «каждая война - это поражение человечества», он применил тот же баланс и пастырское видение к переговорам с Китаем при подписании в 2014 году Временного соглашения о назначении епископов, которое предусматривало, что Китай предлагает епископов для назначения, но окончательное решение остается за Папой. Таким образом, он добился, впервые с 1951 года, нормализации процесса назначения епископов в Китае. Это были переговоры, проведенные с учетом интересов миллионов католиков, живущих в Китае. Выражение дипломатического пастырского реализма. В последнем интервью, которое он дал Infobae, Папа Франциск попросил своего собеседника: «Пожалуйста, молитесь за меня». И добавил с чувством юмора: «За меня, а не против меня, а?» В день его похорон полмиллиона человек на улицах Рима и десятки миллионов по всему миру молились за него и за человечество. За.