Понсиано Дель Пино: "Сендеро пренебрежительно относилось к крестьянским общинам".

Историки Пончиано Дель Пино и Марко Арони, научные сотрудники IEP, подготовили книгу "Опасная революция", в которой пытаются понять, как была организована война, объявленная "Сияющим путем" против государства в 1980 г., и как крестьянские общины, иногда без поддержки правительства, решили противостоять насильственному проекту, который видел в них препятствие и стремился их уничтожить. Зачем писать о "Сияющем пути" сегодня? Как вы знаете, эта книга - совместный проект с Ренцо Арони и другими коллегами и исследователями, занимавшимися этим вооруженным конфликтом. Если проанализировать литературу о "Сендеро", то акцент в анализе делается на структурных или идеологических аспектах, но мало исследований, посвященных конфигурации насилия в гораздо более конкретных реалиях, в социально обусловленных процессах, рассматривающих взаимоотношения между населением и вооруженными акторами. Мы считаем, что за рамками академической и, конечно, политической дискуссии остались вопросы о том, что представляла собой эта война, что представляло собой Сендеро в этих городских и сельских населенных пунктах, какими ресурсами оно располагало - материальными, логистическими и человеческими. И когда мы пересматривали окончательный вариант рукописи в конце прошлого года, протесты, полицейские и военные репрессии были настолько жестокими и неизбирательными, что неизбежно было добавить этот вопрос к размышлениям, потому что главы работают на конкретных исторических реалиях, чтобы понять и измерить, чем была Sendero Luminoso, Но эти события позволили нам увидеть то, что мы никогда не могли себе представить, что это повторится, например, репрессии против крестьянского населения в Андауайласе, Аякучо и Хулиаке, и в то же время стигматизация терруара и угроза терроризма как дискурсивный лозунг для легитимации репрессий. , Вы говорите, что Sendero сейчас используется как дискурсивный ресурс, чтобы дать понять, что терроризм вездесущ и что он все еще в силе. С какими намерениями это делается? Несколько. Речь идет о намерениях, направленных на подавление любых социальных действий граждан и политических требований. В этом смысле вездесущее присутствие Sendero действует с точки зрения подавления и контроля недовольства и требований граждан. Эта интенциональность также отражает то, как, по иронии судьбы, этот образ вездесущей власти "Сияющего пути", созданный в 1980-е годы, становится более актуальным или усиливается по мере удаления во времени, и это также требует исторического прочтения. Существует миф о том, что у боевиков "Сияющего пути" было прочное идеологическое образование, что это была очень эффективная в этом смысле структура. Реально ли такое представление или нет? Это видение, о котором сам президент Алан Гарсия говорил в 1988 г. на мероприятии для молодежи APRA, что он завидует мистике "Сияющего пути". Анализ позволяет увидеть, что такая полная самоотдача была характерна для боевиков первого поколения "Сияющего пути", которые входили в военную школу, открытую Абимаэлем Гусманом. У первых боевиков, конечно, было идеологическое образование, преданность и предрасположенность, поэтому они и писали эти письма верности Гусману. Однако, анализируя каждый случай в отдельности, понимаешь, что на самом деле их слова не соответствуют действительности. Несовершеннолетние рекруты не проходили никакой дополнительной подготовки. Народные школы функционировали на основе общительности, а не политической воинственности, и именно по этой причине они постоянно падали, причем легко, и речь идет о первых пяти годах 1980-х годов и о городе Аякучо. Если мы посмотрим на сельскую местность, то эта неустойчивость была еще больше. В книге делается попытка объяснить, как общины, первоначально поддерживавшие Сендеро, впоследствии отвергли его. Как происходил этот процесс? С чего начинается недоверие сельского населения к Сендеро? Как правило, одной из отличительных черт повстанческих проектов в Латинской Америке всегда были трудности с доступом к ресурсам. И то, что позволяло повстанческим проектам иметь длительное присутствие, - это широкий переговорный потенциал, который они развертывали с местным населением. Иными словами, если у тебя нет ресурсов, то ты находишь их в деревнях: еду, даже одежду, место для ночлега, а также людей, которые могут быть включены в ряды повстанцев. Но Сендеро, в силу своей узости и авторитарности, никогда не желала создавать пространства для переговоров с местным населением, руководствуясь ленинской логикой, что все решает партия. С 1982 года они начали создавать свои органы и назначать своих местных уполномоченных. А общины имеют давние традиции политического устройства, и поначалу это воспринималось как трение, как неудобное принятие. А когда "Сендеро" начала применять насилие против тех, кто не поддерживал ее проект, когда она начала репрессировать и казнить лидеров общин, тогда эти первоначальные трения переросли в крестьянское восстание против "Сендеро Луминосо", и это стало точкой перелома. В главе Ренцо Арони говорится об альянсе между общинами, речь идет о 20-30 общинах, которые начали координировать свои действия для противостояния Сендеро. И до сих пор нам было неясно, каковы масштабы этой реакции, которая началась еще в 83 году. Было ли у Сендеро дискриминационное отношение к этим общинам? На самом деле, у них был особый способ называть их, они называли их mesnadas или yanaumas, "черные головы". Отношение к этим группам населения было открыто пренебрежительным. В его авангардистской логике "Сендеро" была партией, а Гусман - руководящей мыслью. Была идея о неизбежности и превосходстве революции и коммунизма с точки зрения замысла истории. И, конечно, сельское население было последним звеном в процессе модернизации, к которой они стремились. В этом смысле есть пренебрежение к этим группам населения, они считали, что рано или поздно они исчезнут. Что такое тикракуй? Язык кечуа очень образный в плане выражения и общения. Так, tikrakuy используется, когда необходимо перевернуть землю перед обработкой. Дословный перевод - перевернуть, но когда говорят о времени насилия, то всегда имеют в виду фи-гуративный образ изменения положения. В данном случае речь идет о позиции, когда человек находился в отношениях сотрудничества с Sendero Luminoso, а затем принял решение бороться против Sendero. И это не просто изменение отношения, это занятие позиции, это момент, когда население открыто вмешивается в войну, когда оно реагирует как коллектив, и это чрезвычайно жестокий процесс, который происходит одновременно в разных сообществах. И это свидетельствует о переходе от повстанческой войны к гражданской войне - категория, которую мы обычно не используем в Перу. В какой степени государство вмешивалось в реакцию общин? Некоторые считают, что именно государство организовало их для сопротивления и борьбы с Сендеро. Здесь есть свои нюансы. В некоторых местах это происходит по их собственной инициативе, если вспомнить общины в высокогорье Уанта: Учураккай, Уайчао, Кархуахуран. Существует письмо, отправленное жителями Учураккая первого января 1983 г., в котором они информируют субпрефекта Уанты о своем решении бороться против Сендеро. Мы говорим о первом января 1983 года, а вооруженные силы вмешались в ситуацию только 29 декабря 1982 года. В данном случае речь идет о том, что общины координируют свои действия до того, как в район прибывают военные. И вооруженные силы не сразу распознали реакцию населения, его готовность бороться с Сендеро. Когда разрабатывается политика борьбы с повстанцами, с устаревшим руководством, они не понимают, что такое "Сендеро Луминосо", и сохраняется представление, что крестьяне - это синоним террористов. То есть многое из того, что сегодня можно найти в рассуждениях военных о протестах. Является ли экспансия Sendero за пределы Аякучо или Апуримака частью их проекта или это реакция на действия армии и полиции? Во многом это реакция на то, каким образом происходит конспирация военных процессов. Гусман признает, что когда они начинали вооруженную борьбу, то не предполагали, что процесс их роста будет происходить так быстро. Но, с другой стороны, военная интервенция привела к значительным потерям, многие кадры пали, и это ускорило процесс переброски боевиков в другие регионы, где не было такого высокого уровня репрессий. Это заставило "Сендеро" двинуться в сторону центральных нагорий, к Лиме, к Уальяге. Они были вынуждены уйти, чтобы сохранить свои кадры первого поколения. И там они столкнулись с другой проблемой - неспособностью поддерживать себя в течение длительного времени, расширять свои базы в новых населенных пунктах, куда они попадали. Сначала Сендеро имели значительное присутствие в общинах Аякучо, но примерно в 1984 году они начали покидать их. Они переместились дальше на север, в Вискатан, или в отдаленные районы на юге департамента. Сендеро эффективно закрепилось в разных частях страны, но оно не смогло накопить силы в течение долгого времени, что является частью его неустойчивости. ",