Варгас Льоса и «западная цивилизация», Сесилия Мендес Сесилия Мендес

Он был «универсальным перуанцем», как принято говорить. Но, возможно, правильнее было бы сказать, что он был «западным перуанцем». Я не говорю об этом легкомысленно. Обычно я не использую этот термин, а если использую, то ставлю его в перевернутой запятой. Потому что «западный» молчаливо вызывает в памяти свою противоположность - «незападный», и эта дихотомия не учитывает многовековые обмены, взаимные заимствования, изменчивые идентичности. Не говоря уже о постоянном анахроничном использовании этого термина, проецирующем довольно недавние разделения и разломы на якобы древнее прошлое. Но, как это часто бывает с языком, многократное повторение идеи в итоге создает свою собственную реальность, свои собственные бинаризмы, иерархии и исключения, как блестяще проанализировал Эдвард Саид, проследив идею «ориентализма», проявившуюся в европейских научных трудах и романах, а также в голливудских фильмах, где «восточные» или «арабские» люди изображаются как «варвары», «террористы» и коррумпированные магнаты, как мы видели в предыдущей колонке (17-2-2025). Стереотип, который узаконивает одних и делегитимизирует других, ущемляя их право на достоинство, политическую реализацию и полноценную человечность. Я реже прибегаю к понятию «западная цивилизация» по причинам, которые мне не хватает места объяснить, но это неизбежно, когда речь идет о Варгасе Льосе, потому что он сам принял ее с пылом крестоносца и проповедника, как догму; казалось, он не испытывал никаких сомнений по этому поводу. Варгас Льоса ассоциировал «западную цивилизацию» с «демократией», которая, в свою очередь, представлялась ему сущностной по отношению к экономическому либерализму, который он называл только «либерализмом» - однозначным понятием. Другими словами, МВЛЛ горячо поддерживал миф о том, что «свободный рынок» создает демократию, не отличая экономический либерализм от политического либерализма (права граждан и демократические свободы), которые, как показывает история, часто являются взаимоисключающими, как в случае с Чили Пиночета и Перу Фухимори в XX веке. Хотя мы можем вернуться гораздо дальше, к периоду, который в учебниках истории Латинской Америки называется именно «либеральной эрой» (1870-1920-е годы), отмеченному ускоренным экономическим ростом, продуктом экспортного бума, который происходил в условиях диктатуры, Либеральная эпоха» (1870-1920-е годы) была отмечена ускоренным экономическим ростом, продуктом экспортного бума, который происходил в условиях диктатуры, такой как диктатура Порфирио Диаса в Мексике (1871-1911), и насильственного отъема земель у коренного населения от севера Мексики до юга Чили и Аргентины, который во многих случаях заканчивался геноцидом этого населения, как это произошло с каучуковой лихорадкой в нашей собственной Амазонии. Американская «либеральная демократия», в свою очередь, в первом веке сосуществовала с африканским рабством, а во втором - с расистским режимом апартеида, также способствуя массовому отчуждению земель коренного населения с 1830 года во имя «судьбы-манифестации». В отличие от многих, я не отделяю романиста от эссеиста или политика. Его бинарная концепция «западной цивилизации», его экзотизация «незападных людей», которых он склонен ассоциировать с «варварством» и «отсталостью», четко прослеживаются в его романах, начиная с La guerra del fin del mundo (1981) и заканчивая романами, которые он написал после участия в Учураккайском докладе (1983), включая El hablador и La historia de Mayta, о чем я уже говорил в другом месте (El poder del nombre, Lima: IEP, 2002). В колонке, опубликованной в газете La República, «La marcha del hambre» (10-11-2018), Варгас Льоса прокомментировал трагедию мигрантов: «Миллионы бедняков, которые хотят приехать на работу в страны Запада, отдают дань уважения демократической культуре, той, которая вытащила их из варварства, в котором они также жили не так давно, и из которого они выходили благодаря частной собственности, свободному рынку, законности, культуре и тому, что является двигателем всего этого: свободе». «Текст был резко прокомментирован писателем и поэтом Хорхе Фрисанчо, который иронизировал, что «то, что бельгийцы сделали в Конго, или французы в Алжире, или англичане в Индии, - это „демократическая культура“; „с ее помощью они вывели туземцев из их “варварства». Можно ли говорить такой идиотизм и называть себя «либералом»? Я не знаю и не могу себе этого представить», - завершает Фризанчо. То, что эти демократии поддерживают американо-израильский геноцид, - объективный факт, и Нетаньяху сам неоднократно напоминал нам об этом: «Израиль сражается во имя западной цивилизации», - говорил он, а историк Шерен Сейкали напоминала Хильдебрандту в своей 13 (25-10-2024): «Может быть, нам стоит отнестись к этому серьезно, потому что именно это Запад [и Израиль] [вызвали]: уничтожение цивилизаций . Газе более 4000 лет, а южный Ливан восходит к временам финикийцев», - комментирует Сейкали. Блестящий карикатурист Джо Сакко, в свою очередь, отмечает в своей последней книге по поводу своего рисунка, изображающего кратер, образовавшийся в результате взрыва однотонной бомбы (такой, которую США обрушивают на Израиль), и вереницу бегущих палестинцев: «Газа была местом, куда Запад отправился умирать» (On Gaza, 2024, p. 23). Выживут лучшие романы Варгаса Льосы, которые, на мой взгляд, относятся к периоду до 1980 года. Но его идеи о «западной цивилизации и либеральной демократии» как маяках для человечества оказались очередной фикцией, погребенной теперь под руинами Газы.