Да здравствуют воры!

Эти слова из заголовка были воскликнуты прямо в камеру программы «Telenoche» (4-й канал) одним из грабителей филиала банка BROU в Пандо, когда он входил в здание прокуратуры этого города. Они отражают жизненную философию, тесно связанную с нашей угасающей самобытностью. Поэтому цель этой колонки не в том, чтобы комментировать нынешнюю проблему общественной безопасности, а в том, чтобы найти её корни: культурные референции, которые питают эту столь модную в наши дни склонность к преступности. Героическое оправдание воров имеет свои средневековые корни в образе Робина Гуда, чья симпатичная привычка грабить богатых, чтобы помогать бедным, даже заслужила мультфильм Уолта Диснея. Но в идеологическом плане она получает решительную поддержку в анархистской мысли XIX века. Пьер-Жозеф Прудон, французский философ, считающийся одним из отцов либертарианской мысли, сформулировал знаменитую фразу: «Если бы мне пришлось ответить на вопрос „Что такое рабство?“ и я ответил бы в двух словах, что оно равносильно убийству, меня, безусловно, поняли бы. Мне не понадобились бы сложные рассуждения, чтобы доказать, что лишение человека мысли, воли, личности — это право распоряжаться его жизнью и смертью». «Почему же тогда я не могу ответить на вопрос „что такое собственность“, конкретно сказав, что это кража?» Литературным аналогом этого является знаменитая цитата, которую Бертольт Брехт вкладывает в уста Макки Ножа, главного героя «Оперы за три копейки» (1928): «Какое преступление — ограбить банк по сравнению с тем, чтобы его основать?» Эта точка зрения вдохновила, среди прочего, экспроприаторский анархизм, который мы, аргентинцы и уругвайцы, привезли из Европы в начале XX века. Не только воровство, но и убийство оправдывались, когда речь шла о борьбе с несправедливостью буржуазии. В 1928 году братья Висенте и Антонио Моретти с применением оружия и насилия совершили нападение на обменный пункт «Камбио Мессина» на нашей площади Независимости, убив владельца заведения, одного из сотрудников и даже таксиста, которого они похитили, чтобы тот отвез их туда. После того как их поймали и заключили в тюрьму Пунта-Карретас, они сбежали в 1931 году через туннель, как это сделали бы тупамаро ровно 40 лет спустя. История гласит, что когда тупамарос наткнулись на туннель, прорытый ранее анархистами, они оставили следующую надпись: «Здесь пересекаются два поколения, две идеологии и одна общая судьба: свобода». Забавно, что когда я попросил ChatGPT напомнить мне эту цитату дословно, он ответил: «Это, действительно, самая прекрасная часть истории». Идеологическое влияние MLN настолько ошеломляюще… что ему удалось тронуть даже искусственный интеллект! История оправдания преступлений, конечно же, на этом не заканчивается. В 1971 году полиция застрелила Нельсона «Чуэко» Масиэля — преступника, которого некоторые СМИ того времени называли Робин Гудом, а Даниэль Виглиетти даже посвятил ему хвалебную песню. Последующие журналистские расследования, сначала проведенные Лучано Альваресом, а затем Леонардо Хаберкорном, выявили иную картину: «Чуэко» был обычным преступником, которого выдали за мстителя, чтобы он стал полезным инструментом для революционного движения, ставившего под сомнение «буржуазную демократию» — ту самую демократию, которую нам потом стоило стольких усилий восстановить. Но «переосмысление» 1985 года не заставило их опомниться. В трёх последовательных книгах, написанных Федерико Лейхтом, Адольфо Гарсе и Марией Уррузола, было обнародовано, что преступные группировки, грабившие банки в 90-е годы, были организованы бывшими членами «Эступамара» с целью «нажиться». В фильме Эмира Кустурицы «Эль-Пепе, великая жизнь» сам бывший президент Хосе Мухика с улыбкой на губах заявляет, что «нет ничего прекраснее, чем войти в банк с 45-м калибром. Так тебя уважают все». Он добавил, что «это высшая ступень человеческой преступности, в первую очередь не кровавой, к которой можно стремиться. Это слава капитализма: зарабатывать и наживаться на чужих деньгах. Уже не трудом, а деньгами. Это квинтэссенция, квинтэссенция капитализма». (Позже, когда его спросили об этом, он пояснил, что «это была шутка»). В своей знаменитой песне под названием «Насилие» мурга «Агаррате Каталина» представляет вора в образе лирического «я», которое определяет себя так: «Я — ошибка общества, я — идеальный план, который пошел наперекосяк. Я родом со свалки, которую эта система отбросила в сторону. Законы рынка сделали меня функциональным». Если есть люди, которые всю жизнь оправдывают преступность, неудивительно, что в некоторых кварталах оскорбляли руководителей органов общественной безопасности, в том числе из правительств «Фронта широкого единства», называя их «врагами воров». И анархисты столетней давности, и тупамарос 50-летней давности говорили не о кражах, а об экспроприациях. Прудон одобряет их. Кого сейчас удивляет, что вор кричит: «Да здравствуют воры»? Это тот же самый посыл, который нам систематически внушают влиятельные круги в академических кругах, политике и народном искусстве.